Freud Explication Texte L Existence De L Inconscient

(entendement législateur), pratique (raison législatrice) et esthétique (imagination s’alliant librement à la raison ou à l’entendement). • sentir ou de la sensation au sentiment d’intelligibilité : c’est la conscience de sa propre existence, expérience sans justification et inaccessible à autrui, toujours à reconstruire (information d’une expérience indifférente et discontinue, appareil sensoriel qui saisit indices, contact avec environnement qui repère et répond, fonctionnalité du

Sigmund FREUD (1923)“ Le moi et le ça ”Traduction de l’Allemand par le Dr. S. Jankélévitch en 1923revue par l’auteur.Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole,professeure à la retraite du Cégep de ChicoutimiCourriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de ChicoutimiSite web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

Hansen-Løve Sigmund Freud L’inquiétante étrangeté Traduction de Marie Bonaparte et E. Marty Introduction et commentaires par François Stirn (1ère édition : janvier 1987) PhiloSophie © octobre 2008 Table des matières Remarques préliminaires : Le titre........................................... 4 Avant-propos ............................................................................ 6 1. Le texte porte sur « l’objet même de la psychanalyse » : ........ 6 2. Le texte ouvre une réflexion

et de leurs conséquences morales. Il est vrai qu'un désir, dès lors qu'il devient exclusif, donne l'impression de pouvoir s'emparer d'un sujet et régir son existence. Mais suivant les formes qu'il prend, le désir peut condamner sa victime au ridicule et à l'avilissement (désir d'accumulation d'Harpagon), ou au contraire conférer à son existence une grandeur tragique (désir incestueux de Phèdre), voire l'éclat d'un destin historique (soif de conquêtes d'Alexandre de Macédoine). Ce qui semble certain

monologue intérieur que pour le dialogue. Nous nous comprenons et comprenons les autres que lorsque nous arrivons à mettre un mot sur nos états intérieurs et ceux de notre interlocuteur. C’est le mot qui donne sens et existence à nos impressions, en son absence elles restent inconscientes. La pensée ne peut pas se passer de lui car elle n’aurait aucun moyen de se structurer correctement pour s’exprimer avec cohérence et clarté. Pour Hegel, le mot témoigne de la capacité qu’à notre esprit de s’abstraire

pas se limiter dans l’éducation aux seules méthodes relevant de la rationalité scientifique. “ Car, comme il s’attache à le démontrer, ce sont les méthodes qui permettent de créer une réalité selon la science. Mais nous vivons l’essentiel de notre existence dans un monde construit selon les règles et les outils du récit. ” 8 L’enjeu épistémologique est clairement énoncé ! Dans le cadre de nos interventions qui portent sur les récits de vie, s'intéresser aux fonctionnements du récit, aux règles propres

d’explication de texte philosophiques L’enseignement de la philosophie en classe terminale vise au développement de la conscience critique, c’est-à-dire à l’effort de justification de ses affirmations (qu’on appelle l’argumentation) par un travail de détermination de leurs principes (qu’on appelle l’analyse). L’apprentissage de cette démarche ‘‘analytico-argumentative’’ ou de fondation de ses points de vue sur une recherche de principes est ce dont la dissertation et l’explication de texte philosophiques

son existence, le sujet ambitionne de devenir, comme Auguste dans Cinna, « maître de soi comme de l’univers ». La conscience serait l’équivalent, dans l’individu, d’une capacité d’auto-contrôle ou d’un centre de volonté (qui, pour Maine de Biran, constitue le sentiment du moi). 3 La conscience contestée Les philosophies du soupçon De tels efforts pour décrire le moi interne constituent-ils une connaissance générale (ou scientifique) de la conscience ? Rien n’est moins sûr. Même avant Freud, la suprématie

Le sujet se prend lui même pour sujet de réflexion « je pense donc je suis ». Il est le sujet de sa propre réflexion. Le sujet est une pensée capable de se penser plus tout ce qui permet d'avoir cette pensée. René Descartes est un sujet pensant. Freud parle de sujet, il entend le corps en même temps que l'esprit. On a le problème de l'unité du sujet. ♦ Métaphysique de l'esprit : D'après Descartes, il est double le corps d'un côté et l'esprit de l'autre. Mais pour les philosophes d'aujourd'hui

tel-00690335, version 1 - 23 Apr 2012 RÉSUMÉ tel-00690335, version 1 - 23 Apr 2012 Pour Freud et Lacan, la psychose n'est pas un état déficitaire. Le texte de Schreber demeure un traité paradigmatique, aujourd'hui encore inégalé. Le délire paranoïaque est une tentative de guérison pour le premier. Un essai de rigueur pour le second. Reste la question épineuse du transfert psychotique. Freud ne croit pas le psychotique capable de transfert analytique, Lacan pense au début que le transfert