Freud Maîtrise De Soi

Quinze ans après avoir écrit « introduction à la psychanalyse », Freud nous fait part de ses avancées notamment en revenant sur la théorie des rêves dans le premier chapitre. Il traite également de la décomposition de la personnalité psychique (le Surmoi, le Ca, le Moi), de la vie pulsionnelle et de l’angoisse ainsi que de la féminité. Dès la première page du livre, nous comprenons bien que Freud s’adresse à un public d’amateur éclairé puisqu’il amène d’emblée le lecteur sur la question de l’interprétation

réalités elle est transparente à elle-même grâce à l’introspection. Le sujet se connaît d’abord lui-même et, à partir de là, il peut connaître les autres, dans un raisonnement par analogie. - l’homme, parce qu’il se connaît se maîtrise, est libre. (même si, de fait, l’union au corps empêche cette liberté de s’exprimer pleinement.) La pensée et les sciences modernes vont remettre partiellement en cause une telle conception : - la conscience n’est pas une

L'enjeu philosophique est crucial, notamment d'un point de vue moral et éthique: peut-on blâmer quelqu'un pour ses désirs, si ceux-ci s'écartent un peu trop du chemin à suivre? Parvient-on toujours à assumer ses désirs où existe-il comme le suggérait Freud un refoulement lorsque ceux-ci ne sont pas conformes à l'idéal du moi? Si l'homme n'est pas responsable des ses désirs, ne serait-ce pas la une preuve d'un fond d'animalité qui persiste? Ici, le sujet nous propose d'étudier le passage de l'intention

psychanalyse. Membre du Centre de formation et de recherches psychanalytiques. Enseignant-chercheur à l'Université Paris VII. Directeur de la revue "Esquisses psychanalytiques". Livre 1 : l’inconscient structuré comme un langage Le retour à Freud Pour Freud : les processus inconscients sont soumis à la dimension psychique du langage et à ses points d’appui dans le transfert la psychan. est donc une pratique dans l’espace délimité par le langage et le transfert. 2 conséquences en découlent : Toute

Pourtant, le désir est souvent lié à la notion d'insatisfaction, cause de la souffrance humaine. Une question se pose alors: le désir apporte-t-il la satisfaction? I) 1) Les premiers désirs de l'homme naissent selon le psychanalyste Sigmund Freud d'une «expérience de satisfaction». Cette expérience désigne la satisfaction de la pulsion, mais plus particulièrement la première satisfaction telle, en ce qu'elle orientera tout le comportement futur du sujet. Le nourrisson a tout d'abord un besoin

scientifique, c'est tout autre chose qui était, pour eux, à l'œuvre. Comme si avoir la connaissance pouvait venir réparer quelque chose de l'être ! Quête de toute-puissance qui s'entend aussi dans le désir même de la Science : tout expliquer, maîtriser. Pour exemple, le chimiste et académicien Marcelin Berthelot, alors Ministre de l'Instruction, lançait, en 1887 : "L'univers est désormais sans mystères"... En d'autres termes, la pensée, fut-elle scientifique, ne peut pas être dissociée de la problématique

sujet par un sujet pour soi, par un égal. Frustration des deux côtés. Mais ensuite l’esclave, selon Hegel, va prendre conscience qu’il est sujet dans son travail forcé au travers de ses productions (une part de lui face à lui) et de sa capacité à maîtriser, à transformer le monde de l’en soi (il est donc au-dessus et homme !), de le faire sien. Il devient par là pour lui même un sujet. C’est ce que confirme ce texte de Kojève commentant Hegel: « Le Maître force l’Esclave à travailler. Et en travaillant

occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). enjeux

ses désirs. L’homme se reconnait donc d’abord par ses passions et la raison qui pourrait le rendre si exceptionnel devient une décoration tout à fait inutile. Alors, l’être humain n’est-il que le produit de ses passions? À suivre la définition par Freud des états psychiques dans les « 5 leçons sur la psychanalyse » et celle par Rousseau de la raison dans le « Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes », la raison et les états psychiques qui définissent l’être humain

négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire considérer le désir comme producteur de valeur, ce que Deleuze reprendra, en soulignant le caractère ingénieux et industrieux du désir. La psychanalyse ouvrira aussi de nouvelles perspectives et Freud en articulant désir et interdit, figure le désir comme producteur de fantasmes. Le désir désire moins l’objet de son désir que le fantasme inconscient de celui-ci. En fait le désir n’est-il pas au fond, que désir de désir ? Nous verrons comment pour