Friedrich Dürrenmatt

L'oubli peut-il être un bienfait (sujet IEP 2012) ? L’oubli peut-il être un bienfait ? C’est une question faussement troublante, car la réponse est absolument évidente et certaine : c’est oui ! Même si a priori l’oubli est une défaillance de la mémoire, donc un handicap. Reprenons : Il faudra distinguer l’oubli individuel et l’oubli dont le sujet est un peuple ou une communauté. En ce qui concerne l’oubli individuel, il est ni bon ni mauvais, mais lié au fonctionnement de la mémoire

Dans son texte, Nietzsche s’attarde sur le thème de la conscience et ses conséquences sur le langage de l’être humain, il faut savoir que la conscience est la capacité de savoir ce qui se passe en nous et hors de nous. C’est ainsi qu’il se demande « Pourquoi donc la conscience est-elle superflue ? ». Cette interrogation de l’auteur laisse d’abord transparaitre que celui-ci relativise alors l’utilité de la conscience chez l’homme mais aussi qu’il remet en question toutes les théories sur la conscience

difficulté car la morale de l’homme tend naturellement entre l’animal et l’humain ,le «bien» et le «mal» et il faut qu’il essaie du mieux qu’il le peut de les réconcilier s’il veut ,un jour, devenir un «surhomme». La théorie du «surhomme» de Friedrich Nietzsche rappelle celle de la perfection ,qui sera éternellement inaccessible pour l’homme ordinaire, car il succombera toujours aux péchés qui lui sont offerts. Il a décrit une image idéalisée de l’humain qui ne pourra jamais être vrai, car « [

Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? Introduction : "L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature, mais c'est un roseau pensant...Quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus grand que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui; l'univers n'en sait rien ", déclarait Pascal dans une célèbre Pensée. Ce faisant il soulignait le privilège qu'a tout homme d'être conscient de ce qu'il est. Un tel privilège est-il pour autant acquis

Comprendre un sujet de commentaire 1° Lecture Je note mes impressions (de quoi ça parle) Au brouillon je caractérise le texte : - Je formule le thème et les éventuels sous-thèmes. - Je caractérise le genre le genre du thème. - Je caractérise le ou les types de texte. - Je caractérise la mise en forme (paragraphe, blancs typographiques...). Sur le brouillon interpréter qu'est ce que l'auteur veut transmettre comme idée à travers ce procédé. 2° Lecture Interpréter le genre du texte :

Certains êtres humains sont déterminés dans la vie, alors que d’autres se cherchent longtemps. Ce n’est pas toujours facile de savoir ce que l’on veut, où l’on va et comment y arriver. Une personne pourrait décider du chemin que sa vie prendra une journée et changer d’avis le lendemain. Pour d’autres, leurs chemins est tracé naturellement depuis longtemps. Comme dans le livre «L’Alchimiste», le personnage principal tente d’accomplir ce qu’il croit être son destin, alors qu’en fait, il apprend à

CVM. D é p a r t e me n t d e p h i l o s o p h i e . P r o f. : M a r i e - J o s é e R h é a u me . 3 4 0 - 1 0 2 - M Q A1 4 Nom____________________________ Programme________________ Groupe__________ Deuxième travail individuel : 10 points À remettre au début du 9 e cours Nietzsche  CONTEXTE DE RÉALISATION : individuellement, à la maison.  TEXTE DE RÉFÉRENCE : recueil de textes (261-915), extraits de Nietzsche, pages 67 à 75 et 4e partie du Discours de la méthode de Descartes

Qu’est-ce que le bonheur ? Parce que je suis moi, parce que tu es toi, nous n’avons sans doute pas la même définition du bonheur. Chaque homme a une vision du bonheur qui lui est propre. De nombreux philosophes se sont d’ailleurs, posés la question depuis l’Antiquité et la notion de bonheur a évolué avec le temps. Le bonheur, un subtil équilibre S’il n’existe pas, en fait, de définition universelle du bonheur, les gens heureux ont toutefois, la particularité d’arriver à un équilibre entre

particulièrement, s’inscrit dans la surprise. Or, l’homme est conscient de cette position définitive qui le place dans la sphère de la finitude. Le temps, par le biais de la mort individuelle, insère l’homme dans un rapport de soi à soi qui renforce le rapport subjectif face à l’inconnu et face à la transcendance. L’idée de la mort éclaircit notre rapport au monde et insiste plus précisément sur notre immense solitude face à l’au-delà ou face à l’autre (Dieu, Néant ou Paradis). Notre mort est en

famille Marx ait pratiqué la religion luthérienne ou juive[3]. Études[modifier] Il entre au Gymnasium[4] Friedrich-Wilhelm de Trèves en 1830. Après avoir obtenu son Abitur[5], il entre à l'université, d'abord à Bonn en octobre 1835 pour étudier le droit et reçoit un certificat de fin d'année avec la mention « l'excellence de son assiduité et de son attention »[6], puis à Berlin à l'université Friedrich-Wilhelm à partir de mars 1836 où il se consacre davantage à l'histoire et à la philosophie. Il finit