Gargantua Mauvaise éducation

au grotesque, ton de la satire, scènes de farce et gauloiseries - pour aborder les grandes questions de son temps: l'éducation, la guerre, la liberté de pensée confrontée à l'obscurantisme religieux. La liberté de ton de Pantagruel (1532) et de Gargantua (1534 ou 1535), ses écrits les plus célèbres, ne se retrouve pas tout à fait dans le Tiers Livre (1546), ni dans ses ouvrages suivants, nettement moins satiriques. Le masque de la fiction, en effet, ne l'empêche pas d'être l'objet des foudres de

au grotesque, ton de la satire, scènes de farce et gauloiseries - pour aborder les grandes questions de son temps: l'éducation, la guerre, la liberté de pensée confrontée à l'obscurantisme religieux. La liberté de ton de Pantagruel (1532) et de Gargantua (1534 ou 1535), ses écrits les plus célèbres, ne se retrouve pas tout à fait dans le Tiers Livre (1546), ni dans ses ouvrages suivants, nettement moins satiriques. Le masque de la fiction, en effet, ne l'empêche pas d'être l'objet des foudres de

songe  dans lequel le héros découvre monuments et inscriptions diverses. Les gravures sont attribuées à Mantegna. L’œuvre est très largement utilisée par Rabelais dans les chapitres concernant l’abbaye de Thélème, dans Gargantua, et pillée dans certains chapitre du Cinquième Livre. Le nom même de l’auteur a pu attirer Nerval vers ce livre par son analogie avec celui de Jenny Colon (Colon/ Colonna).

communicationnellement se fait valoir dans le pouvoir des discussions publiques qui découvrent des thèmes pertinents pour l’ensemble de la société, interprètent des valeurs, contribuent à la résolution des problèmes, produisent de bonnes raisons et en écartent de mauvaises » (ibid., p. 184). La deuxième manière de concevoir L’espace public de Habermas repose sur l’idée qu’il s’agit d’un modèle normatif associé à la modernité, à la prééminence de la Raison, à l’idéal d’une société autoconstituée. Dans cette perspective