Gaspard De La Nuit 1842 Aloysius Bertrand

revient à gommer les spécificités nationales au détriment de la compréhension des œuvres. Si, par exemple, on peut reconnaître le même souci de décrire les nuances de la vie intérieure dans les Méditations (1820), de Lamartine, et dans les Hymnes à la nuit (1800), de Novalis, ces deux œuvres sont pourtant très différentes l'une de l'autre; elles ne sont comparables, en effet, ni sur le plan du contexte culturel dans lequel elles s'inscrivent, ni sur le plan formel, ni surtout sur celui de leur intention

les membres inférieurs d’un bouc puant, de longues oreilles pointues, de chèvre ou d’âne, une poitrine de femme (symbole de la débauche), mais aussi un phallus énorme, une longue queue, des ailes de chauve-souris (autre symbole de la peur et de la nuit) et de longues griffes (spécialisées, servant à mieux saisir les damnés)… Notons également sa pestilence, spécifique à tous les êtres impurs (de bouc, de matières fécales, de sperme, mais le plus souvent sulfureuse)… La vision traditionnelle du Satan

nombreux auteurs, marqués par la violence de la première moitié du xx e siècle, prennent position par rapport à l’insupportable (la guerre, le nazisme, toutes les formes de totalitarisme) dans des romans engagés : Céline, avec Voyage au bout de la nuit, Malraux, dans L’Espoir, Camus avec La Peste, etc. Dans les années 1950, le Nouveau roman refuse la psychologie des personnages et toute subjectivité ; les auteurs de ce courant (Robbe-Grillet, Duras, Sarraute) ne livrent que l’extérieur des choses

nombreux auteurs, marqués par la violence de la première moitié du xx e  siècle, prennent position par rapport à l’insupportable (la guerre, le nazisme, toutes les formes de totalitarisme) dans des romans engagés : Céline, avec Voyage au bout de la nuit, Malraux, dans L’Espoir, Camus avec La Peste, etc. Dans les années 1950, le Nouveau roman refuse la psychologie des personnages et toute subjectivité ; les auteurs de ce courant (Robbe-Grillet, Duras, Sarraute) ne livrent que l’extérieur des choses

nombreux auteurs, marqués par la violence de la première moitié du xx e  siècle, prennent position par rapport à l’insupportable (la guerre, le nazisme, toutes les formes de totalitarisme) dans des romans engagés : Céline, avec Voyage au bout de la nuit, Malraux, dans L’Espoir, Camus avec La Peste, etc. Dans les années 1950, le Nouveau roman refuse la psychologie des personnages et toute subjectivité ; les auteurs de ce courant (Robbe-Grillet, Duras, Sarraute) ne livrent que l’extérieur des choses

nombreux auteurs, marqués par la violence de la première moitié du xx e siècle, prennent position par rapport à l’insupportable (la guerre, le nazisme, toutes les formes de totalitarisme) dans des romans engagés : Céline, avec Voyage au bout de la nuit, Malraux, dans L’Espoir, Camus avec La Peste, etc. Dans les années 1950, le Nouveau roman refuse la psychologie des personnages et toute subjectivité ; les auteurs de ce courant (Robbe-Grillet, Duras, Sarraute) ne livrent que l’extérieur des choses

more sophisticated and serious reflections on death and, above all, to his translations of the Psalms (1541, 1543) which, many times reprinted, became part of the Protestant tradition. After his death, ‘marotique’ poets (like the anti-Neoplatonic Bertrand de la Borderie (c.1507–after 1547) and Charles Fontaine (b. 1514) who made ‘gayeté naturelle’ an essential part of the poet’s make-up) attempted to imitate his manner and achieve comparable success. But they lacked his wit, charm and craft and did

lequel la plume puise l’encre qui permet d’écrire. ***11. Vocabulaire des arts : vérifier sa compréhension Prolongement  Pour éclairer l’image romantique du cœur où l’artiste puise l’aliment qui nourrit son œuvre, on pourra comparer avec le poème La Nuit de Mai de Musset (1835) et notamment l’apologue du Pélican qui nourrit ses petits avec son propre cœur qu’il déchire de son bec. d. Les images qui traduisent l’inspiration de l’artiste : – le cœur : l’artiste y puise les ressources de son œuvre, les

à utiliser les diverses langues régionales ; c’est la Révolution qui décrètera le français, « langue nationale ». n redécouvrant l’art et la pensée de l’Antiquité grecque et romaine, les Français du xvie siècle ont le sentiment de sortir de la « nuit » du Moyen Âge ; c’est pourquoi ils qualifient leur époque de « re-naissance ». Le mot humanisme, lui, ne sera employé que dans la seconde moitié du xixe siècle pour désigner rétrospectivement les idées de la renaissance. Le contexte intellectuel