Gaston Courtois

les émirs locaux, que l’approche des Croisés terrifiait, leur fournirent sans difficulté le ravitaillement nécessaire. Entre Arsouf et Jaffa on abandonna la côte pour prendre, à travers l’aride plateau de Judée, la piste qui monte vers Jérusalem. Gaston de Béarn et Robert de Flandre, lancés en éclaireurs, entrèrent les premiers à Ramla, évacuée par les musulmans. A hauteur d’Emmaüs, Godefroi de Bouillon envoya son cousin, Baudouin du Bourg, et Tancrède avec cent cavaliers pousser une pointe sur Bethléem

une caste fermée, et les « bourgeois » des villes. A cette division répond, dans les mœurs et la littérature, l’opposition entre esprit aristocratique et esprit bourgeois ou populaire. D’un côté la grandeur chevaleresque, la délicatesse de l’amour courtois, une élégance et une distinction de plus en plus raffinées. De l’autre, verve comique et satirique, bonne humeur et réalisme.3 Différentes cultures ont imprégné l’esprit et la culture française à cause des différentes invasions que ce soit par

de pouvoir ainsi servir son oncle. ... à vous de mettre en pratique les règles de l’amour... (p. 36-37) 1. La casuistique amoureuse n’est pas sans pièges. Comment respecter ici conjointement les commandements V, VI et VII du code de l’amour courtois ? Souffrir d’entendre médire de la dame qu’on aime sans chercher à défendre son honneur n’est-il pas incompatible avec le code de l’honneur ? 2. L’amant contrevient ici à un grand nombre de « commandements ». La demande initiale de l’amant vous

par une petite histoire. « Il était une fois un loup et un renard. Le loup arrive devant la ferme du Père Gaston, un vieux paysan. Comme les mois précédents il vient lui manger quelques poules. Mais Gaston en a marre de se faire voler régulièrement ses poules et il a donc construit un petit poulailler en bois pour protéger son bien. Fichtre se lamente le loup, il nous ennuie ce vieux Gaston, le voilà qui nous complique la vie maintenant, comme si c’était pas déjà assez dur pour nous dans la forêt

chant, le lyrisme médiéval a refondé pour des siècles de poésie un lien considéré comme primordial. Pourquoi la poésie lyrique a-t-elle presque toujours fait de l’amour la source, l’origine et la destination de son chant ? Motif récurrent du poème courtois et de nombreux recueils de la Renaissance, mais encore du romantisme ou du surréalisme, l’amour paraît donc associé à la poésie au point que leur articulation prend de nos jours encore des allures d’évidence. C’est pourquoi l’idée que le poème serait

de cette activité est indispensable à la réalisation et au développement de l'interdépendance sociale, et qu'elle est de telle nature qu'elle ne peut être réalisée complètement que par l'intervention de la force gouvernante"9. Sous l'influence de Gaston Jèze sont précisés les critères permettant de repérer un service public, tandis que le noyau dur de ce régime de service public sera bientôt cristallisé autour de grands principes systématisés par Louis Rolland. L'application de règles dérogatoires

Wenceslas de Luxembourg pour qui il a écrit un roman en vers : Méliator . À Lestine, la rédaction de ses chroniques va l’occuper plusieurs années. Le voilà de nouveau sur la route en 1384 ; il fait des séjours à la cour de France, se rend à celle de Gaston Phébus, en 1388, à Orthez. Au retour, il s’arrête en Auvergne, où il assiste au mariage du duc Jean de Berry, frère de Charles V. Après l’Auvergne, le voici à Paris. Après Paris, l’Angleterre, en 1394. En 1397, il se retire au château de Chimay

Wenceslas de Luxembourg pour qui il a écrit un roman en vers : Méliator. À Lestine, la rédaction de ses chroniques va l’occuper plusieurs années. Le voilà de nouveau sur la route en 1384 ; il fait des séjours à la cour de France, se rend à celle de Gaston Phébus, en 1388, à Orthez. Au retour, il s’arrête en Auvergne, où il assiste au mariage du duc Jean de Berry, frère de Charles V. Après l’Auvergne, le voici à Paris. Après Paris, l’Angleterre, en 1394. En 1397, il se retire au château de Chimay

préfiguration de ce qui devait les suivre : p.141 « l’ombre du futur », selon le mot de saint Augustin (80). Enfin et surtout l’image souffrait d’une imparfaite perception des différences entre les plans successifs de la perspective. Ce n’était pas, comme Gaston Paris s’est laissé aller à le dire, qu’on crût obstinément à « l’immutabilité » des choses. Un pareil penchant n’eût guère été compatible avec la notion d’une humanité en marche, à pas rapides, vers le but fixé d’avance. « Du changement des temps

Jacques Mahéas, secrétaires ; M. Alain Anziani, Mmes Éliane Assassi, Nicole Bonnefoy, Alima Boumediene-Thiery, MM. Elie Brun, François-Noël Buffet, Pierre-Yves Collombat, Jean-Patrick Courtois, Mme Marie-Hélène Des Esgaulx, M. Yves Détraigne, Mme Anne-Marie Escoffier, MM. Pierre Fauchon, Louis-Constant Fleming, Gaston Flosse, Christophe-André Frassa, Bernard Frimat, René Garrec, Jean-Claude Gaudin, Mmes Jacqueline Gourault, Virginie Klès, MM. Antoine Lefèvre, Dominique de Legge, Mme Josiane Mathon-Poinat