Gershom Scholem

Pape Nicolas III à Rome. Heureusement, ce Pape mourut avant que la rencontre n'ait pu avoir lieu. Abraham Abulafia laissa une empreinte profonde tout autant sur les savants juifs que chrétiens. Pour une analyse de sa vie et de son oeuvre, voir Gershom Scholem. Azikri, Eliézer : Le livre des Tremblants. Azoulay, Abraham (1570-1643) : La Bonté d'Abraham (Hessed le-Abraham). Azaria De Fano, Menahem (m. 1623) Acre, Isaac d' : La vision des Yeux (Méirat 'Emayim), le Trésor de la Vie (Ostar ha-Hayim) Angelet

gnosticisme chrétien a prospéré à partir au moins des IIe-Ve siècle après J.C., avec ses propres écritures, et très probablement aussi ses propres rituels distinctifs, ses propres critères d'admission et sa propre histoire de la création. Cf. Gershom Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition, New-York, Jewish Theological Seminary of America, 1960, Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, New-York, Vintage Books, 1979, réed., 1989, Bentley Layton, The Gnostic Scriptures, New-York

pouvoir se rendre coupable des pires actes sans le vouloir, voire même en ayant l’impression d’accomplir aussi consciencieusement que méticuleusement son devoir ; elle pousse entre autres à une bonne conscience du meurtre. Certes, elle écrit à Gershom Scholem que pour elle, le mal n’est pas radical et qu’il n’a pas de profondeurs ou de prétentions démoniaques. Elle ajoute même qu’à ses yeux, « seul le bien a de la profondeur et peut être radical[81] ». La question que nous pouvons nous poser est de

prend ici tout son sens. C’est en reliant ces « éléments signifiants » du texte que l’on parvient à en extraire son sens, à la manière de « l’homme des origines » dont la perception était conçue par Walter Benjamin, selon les propos rapportés par Gershom Scholem, « comme une lecture dans les configurations de la surface plane sous forme de laquelle l’homme des origines voyait le monde environnant et en particulier le ciel »262. Les figures, que les hommes des origines traçaient par des traits imaginaires

passive des listes de noms aux autorités nazies qui les recensaient. Tout ce remue ménage la bouleverse, mais elle ne se laisse pas impressionner, même par les critiques sévères de ses anciens amis et maintient fermement ses positions. Parmi eux, Gershom Scholem qu’elle connaît depuis 1933 et auquel elle n’a cessé d’écrire. Le 24 juillet 1963, voici ce qu’elle lui répond après qu’il lui a reproché de ne pas aimer le peuple juif : « Vous avez raison, je ne suis animée d’aucun amour de ce genre et cela

1996. [19] Cf. Pour eux..., op. cit., p. 252-262. [20] Et de la déportation de 70 000 autres vers l’un des trois « camps d’extermination » de l’opération Reinhardt. [21] Non sans susciter des réserves d’importance que le philosophe israélien Gershom Scholem résumait de la sorte : à condamner à mort un homme censé personnifier la « Solution finale », ne risquait-on pas de laisser entendre que justice avait été rendue et que la page pouvait enfin être tournée ? [22] « L’image de l’enfer », (1946),

1996. [19] Cf. Pour eux..., op. cit., p. 252-262. [20] Et de la déportation de 70 000 autres vers l’un des trois « camps d’extermination » de l’opération Reinhardt. [21] Non sans susciter des réserves d’importance que le philosophe israélien Gershom Scholem résumait de la sorte : à condamner à mort un homme censé personnifier la « Solution finale », ne risquait-on pas de laisser entendre que justice avait été rendue et que la page pouvait enfin être tournée ? [22] « L’image de l’enfer », (1946),

difficile de fixer le début de l'ère messianique dans l'histoire. La relation entre l'arrivée du Messie et le fait que l'homme soit prêt à cet événement a toujours préoccupé les penseurs juifs, de ce siècle, notamment Ernst Bloch, Walter Benjamin et Gershom Scholem. Les textes de Schmarjahu Talmon distinguent un messianisme restauré s'orientant sur un âge d'or au début de l'histoire d'Israël, le royaume de David, d'un messianisme utopique qui attend un royaume universel de paix, d'amour et de justice, n'ayant

position par rapport à la configuration indiquée de l'histoire et de l'actualité. Et ceci est l'une des caractéristiques de l'essai qui est, en même temps qu'un examen "objectif" d'une réalité, une manière de "s'essayer soi- 75. 76. Voir Gershom Scholem, Sabbataï Tsevi, Le messie mystique, éd. Verdier, coll. "Les Dix Paroles", 1983. Flavius Josèphe, cité dans Phantasia, p. 133. Voir son ouvrage La Guerre juive. 242 même77". Déjà dans son recours constant à des références juives qui acquièrent