Gershom Scholem

ni la légitimité des débats ni l'exécution de la sentence (contrairement au philosophe Martin Buber ). Elle le dira clairement à son maître, le philosophe allemand Karl Jaspers , qui penchait plutôt pour une juridiction internationale. Comme Gershom Scholem , Claude Klein considère le ton ironique et sarcastique qu'elle adopte dans ce texte incandescent comme déplacé. Aveuglée par sa haine contre Ben Gourion , le premier ministre israélien, qu'elle 1 sur 3 06/03/2013 11:16 La "banalité

Germanistik und Kunstgeschichte in Freiburg, Berlin und München. Die Studienzeit fand 1919 in Bern ihren Abschluss mit Benjamins Promotion über den Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik. Während dieser Zeit entstanden Freund-schaften mit Gershom Scholem, Ernst Bloch, Florens Christian Rang, Theodor W. Adorno und Siegfried Kracauer. In der Weimarer Republik löste sich Benjamin vom akademischen Kontext und konzentrierte sich auf die Publizistik. 1933 emigrierte Benjamin ins Pariser Exil. Von 1937

fonctionnent tout comme nous-mêmes fonctionnons dans le «monde de l'action », sont appelés les Malakhim (on traduit généralement par : les anges). 2 En hébreu, Atsilout, Yetsira, Beria et Assya: il s'agit là d'une division classique dans la Cabbale; Gershom Scholem en a retracé l'histoire. 3 En hébreu : Olame, Chana, Néphèche. Des anges à sens unique Ce que l'on appelle Malakh, c'est une réalité spirituelle pourvue d'un contenu et de qualités caractéristiques et uniques. Ce qui différencie un Malakh d'un

religion avant d’être en quête de la Vérité. Ils opèrent alors une relation dialectique entre la Vérité, proprement dite, et une certaine véracité des Écritures saintes (Bible hébraïque, Évangiles ou Coran). Un exemple : Gersonide2, aussi nommé Lévi ben Gershom (ob. 1344), auteur de l’important écrit Les guerres du Seigneur (Sefer milhemot ha-Shem) évoque cette intéressante relation en usant d’un 1. En 1965, lors de la publication de la traduction du Guide des égarés en anglais par Sh. Pinès, Léo Strauss

de zimzum que nous retrouvons dans les textes de la kabbale lurianique. Dans la Kabbale d'Isaac Luria en effet, Le zimzum signifie contraction, retrait, auto-limitation de Dieu pour faire place au monde. Dans son ouvrage consacré à la Kabbale, Gershom Scholem précise d'ailleurs que « la racine métaphysique du mal est inhérente à la privation que l'acte du zimzum implique, et tout le développement des être créés dépend de la possibilité qui leur est donnée de se parfaire selon leurs mérites et de séparer

mais le responsable –tout au moins le responsable hautement efficace qu’on jugeait alors- était tout à fait ordinaire, comme tout le monde, ni démoniaque ni monstrueux ». (20) id.p.461 (21) p.462 (22) Gershom Scholem, Fidélité et utopie, Calmann-Lévy, 1978, p.228 (23) Payot, 1995, lettre du 16 novembre 1963 (24) Id

dans la situation de ne pouvoir l’accepter. House, trop tôt disparu, vient une soirée, après l’échec du narrateur à son premier doctorat, le chercher et, soucieux de réparer une injustice, lui propose de travailler sous sa direction, à Oxford. Gershom Scholem, figure centrale de la réflexion théologique juive dont il soupçonne cependant l’agnosticisme, Alexis Philonenko, philosophe fichtéen et auteur d’une histoire, réputée, de la Boxe….. Mais le portrait le plus détonnant est sans doute, majestueux

Thérèse d'Avila prend la plume. Son ambition, d'une radicalité chrétienne, tourne le dos à la décadence de la tradition. Comme d'autres mystiques contemporains, Thérèse d'Avila aspire à rétablir un « contact immédiat » et pur avec la révélation (Scholem, p. 5). Elle instaure, dans un temps où l'Église primitive s'est dégradée jusqu'à la corruption, un espace de renouveau. Elle présente des initiatives et une créativité que l'institution tente de restreindre et d'encadrer. En fait, l'époque post-tridentine

l'hospitalité et à laquelle j'espère consacrer un jour une étude). Avant de dire un mot, si insuffisant et hors de proportions soit-il, bien sûr, de quelques-unes seulement parmi des aventures qui furent immenses et singulières (de Kafka à Lévinas, de Scholem à Adorno, de Benjamin à Celan et à Arendt), rappelons en 91 En un mot, voilà une « communauté » désintégrée, tranchée ou retranchée. On imagine le désir d'effacer un tel événement, ou à tout le moins de l'atténuer, de le compenser, de le dénier

Livre de la Clarté - un texte de la Kabbale du xiie siècle mais aussi, vers la même époque, chez le grand maître du soufisme Ibn Arabi, dans Tardjumân al-ashwâq - L’interprète des désirs ardents 118. Pour les mystiques juifs, voir notamment Gershom Scholem, Les grands courants de la mystique juive, éd. Payot, 2002 Pour les mystiques chrétiens, voir notamment Charles André Bernard, Le Dieu des mystiques : Mystique et action119. Articles connexes : kabbale, soufisme et mystique. Dieu du déisme[modifier