Guerres de religion

La monarchie entre tolérance et répression1559-15761) Les forces politiques en présence vers 1560a) Catherine de Médicis et ses enfants; les Guise→ Vers 1560, Catherine de Médicis va devoir être régente du royaume après la mort d’Henri II, ele dirige le royaume pendant la minorité de ses enfants → Pendant une régence le royaume est affaiblie, tout les clans de la cours veulenet entrer dans le conseil de régence qui est le gouvernemenet, et la noblesse prétend avoir un rôle dans le gouvernement de

l'Allemagne. En 1546, l'empereur Charles Quint entre en guerre contre les nombreux princes et villes allemands qui se sont convertis au luthéranisme. Son échec à réduire le protestantisme dans le Saint Empire est sanctionné par la paix d'Augsbourg de 1555, qui permet à chaque prince et ville libre de choisir sa religion mais oblige les sujets à avoir la même religion que leur souverain. L'Allemagne n'en a pas pour autant fini avec les guerres de religion. Les progrès du calvinisme en Allemagne à la fin

révoltes sont assez facilement reconnaissables et abordent des domaines important comme la guerre, la religion, la politique et le social. Par l’analyse de ses 4 poèmes on s’aperçoit que Rimbaud évoque explicitement sa révolte contre la société, puisque dans chaque texte il dénonce le conformisme social. Je commence par son poème « Le Mal », dans lequel il révèle tout d’abord les atrocités de la guerre : cette œuvre illustre l’horreur omniprésente sur les champs de batailles et sur lesquels règnent

III) La royauté et la religion 1) Le concordat (accord entre pape et Etat pour fixer les droits de l'Eglise catholique sur ce dernier) de BOLOGNE (1516) Suite à la victoire de Marignan, négociations roi/pape (Léon X) pour concordat. Négociations pdt 8 mois Côté français : Antoine Duprat Août 1516 : personnages important (évêques et abbés) de l'Eglise fr désormais désignée par le roi Mais Roi nomme et Pape confirme et attribue l'autorité religieuse = investiture spirituelle Essentiellement

l'homme et sur la raison. « Christianisme » traite du sujet de la religion et de ses écueils, surtout en ce qui concerne la religion chrétienne qui est la religion d’état en Europe. Cet article, relativement vindicatif, s’en prend directement au christianisme qu’il rapproche également du paganisme et mahométisme (islam) car ils conduisent au fanatisme (l. 3). Le fanatisme est jugé comme la pire des tares en ce qui concerne la religion. Il est donc défini comme « une peste » (l.3) et se trouve alors

(chapitres 3, 6, 17 et 18, 19, 30). Questions densemble sur Candide La satire de la religion dans Candide (page 9). La technique romanesque dans Candide (page 10). Personnages et fonctions (page 13). CHAPITRE 3 Candide soldat. Candide le jugement assez droit avec lesprit le plus simple. Aprs avoir t chass du paradis terrestre, il senrle dans larme malgr lui, et doit participer une guerre. But de Voltaire condamner la guerre, en racontant une histoire. Efficacit du style voltairien petites phrases

MCU, Chargé de conférences à l’EPHE Président du comité d’éthique de l’Université de Bourgogne 1/ Ethique, laïcité et religion « L’application de la laïcité est un perpétuel enjeu du débat social » Jean Baubérot (1) Emergence de la religion et de l’éthique Les prémices de la religion sont à rechercher à l’époque de l’homme de Neandertal avec les premières sépultures. La divinité est, au départ, inscrite dans l’ordre du monde et de la nature

majeure de Montaigne, à laquelle l’auteur va travailler de 1572 jusqu’à sa mort en 1592. A travers cet ouvrage autobiographique, il tente de définir l’homme dans toute sa complexité. L’ouvrage est écrit au XVIème siècle en plein milieu des guerres de religion et de l’expansion de l’Europe vers le Nouveau Monde. Le texte est un extrait du chapitre « Sur les Cannibales », chapitre dans lequel sont exposées la relativité des jugements et la critique de l’ethnocentrisme européen. L’auteur observe, compare

risque de « confrontation générale » (Emile LAHOUD, président libanais). Révélateur d’une tension politique extrême, qui finit par paraître presque usuelle, mais qui en réalité a totalement changé de nature depuis une dizaine d’années avec la fin de la guerre froide et les profondes recompositions géostratégiques en cours. Mais, a vant tout, qu’est-ce que le Moyen-Orient ? Evoquant une arabesque tant sur le plan géographique qu’humain ou historique, il comprend la Turquie, l’Iran, l’Iraq, la Syrie, le

de dénoncer les maux qui accablent la société. Il y distingue le mal physique que les hommes subissent du mal moral qui les corrompt. Dans ce combat, Voltaire est présent sur tous les fronts. Le fanatisme religieux, l’intolérance, l’esclavage, la guerre, les atteintes aux libertés individuelles doivent être éradiqués et de cette lutte naît sa devise « Ecrasons l’Infâme !». Dans Candide, conte philosophique, Voltaire s’attaque à l’optimisme leibnizien qui selon lui ne résisterait pas à l’épreuve de