Guillaume Budé

les franciscain près d'Angers, puis il entre au couvent franciscain du Puy-Saint-Martin à Fontenay-le-Comte. Il se passionne pour le grec et fréquente un groupe d'humanistes, et commence à entretenir une correspondance en latin et en grec avec Guillaume Budé vers 1521. Il étudie aussi le droit. On lui retire ses livres de grec sur ordre de la Sorbonne, qui interdit l'étude de l’Écriture dans les textes originaux, mais en 1525, Rabelais obtient du pape l'autorisation de passer dans l'ordre des Bénédictins

enrichie par une collecte méthodique. Plus tard, Guillaume Budé, au service de François I, complète les collections installées à Fontainebleau en achetant livres et manuscrits en Italie et au Levant. C’est le départ d’un service d’acquisitions systématiques entrepris par un des premiers ambassadeurs auprès de la Porte, Jean de La Forest (1535-1537), un fin lettré élève de Jean Lascaris, parlant plusieurs langues dont le grec et l’italien, qui demande à Guillaume Postel de l’accompagner à Constantinople.

Rochefort est un latiniste réputé et Robert Hurault s'occupera de la philosophie. Louise a pour devise Libris et liberis2 : son penchant pour les livres rejaillira chez Marguerite. Rappelons la richesse de la bibliothèque de Blois, ordonnée par Guillaume Budé et riche des livres ramenés d'Italie par Charles VIII et Louis XII. On est bien loin de ce qu'affirmera un jésuite au moment de la Contre-Réforme : « Donnez un livre de poésie aux filles, elles feront l'amour. Donnez-leur un livre de prose, elles

Quelques-unes seront réformées, comme celles de Vienne, de Cracovie ou de Florence. Ailleurs on crée : l’université de Alcala de Henares en Espagne où rayonne l’humanisme d’Érasme ; le Collège trilingue à Louvain sous l’impulsion d’Érasme ; Paris, Guillaume Budé élabore le cadre d’un enseignement libéré de la Sorbonne et de sa tutelle sur les idées nouvelles. En 1530, François Ier met en place un Collège pour lequel il sollicite Érasme qui refuse la place. 4- Les révolutions du savoir

(1521-1527), devenu moine, il poursuivit son activité studieuse. Il fut d'abord chez les franciscains du Puy-Saint-Martin, à Fontenay-le-Comte, capitale du Bas-Poitou. Il se passionna pour le grec. Il échangea des lettres (en latin et en grec) avec Guillaume Budé (dont l’une, en 1521, sur les ténèbres de l’époque précédente et la lumière actuelle). Il traduisit en latin le second livre d'Hérodote. Il fréquenta un groupe de juristes passionnés d'humanisme, qui se réunissaient autour d'André Tiraqueau, auteur

de ses admirateurs qui, tristes de ne l'avoir rien vu produire de remarquable dans le domaine des belles-lettres avant l'âge de la cinquantaine, ont reprit le fait que François se qualifie d'adulescens dans l'épître (p. 936) adressé en 1521 à Guillaume Budé ,un célèbre helléniste et juriste. Les admirateurs de sa créativité littéraire discutent que les Romains auraient donc admis un adolescent de 28 ans, plutôt que de 38 ans. Il aurait donc du prendre la dénomination de juvenis (jeune homme de 30

et frère franciscain . Il se livra à l’étude approfondie des langues anciennes : latin, grec et hébreu. Rabelais constitue avec quelques érudits locaux un petit groupe d’humanistes, qui lisent les textes anciens et sont en correspondance avec Guillaume Budé qui est un humaniste français. À l'encontre des préceptes chrétiens, Rabelais suit des études de médecine à la faculté de Montpellier et devient médecin en 1532 à Lyon. Il publie Pantagruel, sous le pseudonyme d’Alcofribas Nasier. En 1533, Pantagruel

l’opinion, et nous permettra désormais, partant de principes connus et clairement définis, de nous servir, pour juger des cas particuliers, d’un système de prénotions". Épictète (vers 100 ap. J.-C.), Entretiens, II, traduction de Souilhé, collection Budé, Éd. les Belles Lettres, 1969, pp. 43-44.

aussi bien dans ses misères que dans ce qu’il est grand. Le XVIe siècle est marqué par le redécouverte et l’influence croissante des philosophes et des moralistes de l’antiquité. Les grands humanistes de la première moitié du XVIe siècle: Erasme, Budé, Viceès tente d’accorder la morale antique à la pensée chrétienne. Les idées d'Érasme s’imposèrent dans la deuxième moitié du XVIe siècle. Montaigne entame donc le rédaction de ses Essais au moment où les ouvrages sur la pensée antique connaissent

profanes ou sacrés et cherchent dans un premier temps à restituer les textes originaux. Il s'agit d'un dépoussiérage des œuvres en les débarassant des coquilles des copistes, des aberrations de transcription. Ainsi est née la philologie et la traduction (Budé, Valla)         L'humanisme n'est pas un simple retour en arrière vers l'Antiquité. Il a voulu définir une nouvelle conception de l'homme d'où le terme d'humanisme. L'homme, selon les humanistes, est capable et doit réfléchir par lui-même sur ce