Hamlet Explication

Théétète. – Qu’est-ce que tu appelles penser ? Socrate. – Une discussion que l’âme elle-même poursuit tout du long avec elle-même à propos des choses qu’il lui arrive d’examiner. C’est en homme qui ne sait pas 6, il est vrai, que je te donne cette explication. Car voici ce que me semble faire l’âme quand elle pense : rien d’autre que dialoguer, s’interrogeant elle-même et répondant, affirmant et niant. Et quand, ayant tranché, que ce soit avec une certaine lenteur ou en piquant droit au but, elle parle

insignifiante. L'histoire de l'ancien Japon nous offre une belle confirmation de cette manière de voir. En présence de ce tableau des rapports intervenant entre l'homme primitif et ses souverains, pouvons-nous nous attendre à en trouver facilement une explication psychanalytique? Ces rapports sont excessivement compliqués et loin d'être exempts de contradictions. On accorde aux seigneurs de grandes prérogatives qui forment un pendant aux tabou imposés aux autres. Ce sont des personnages privilégiés; ils

déclenche en nous le mot d'esprit, démarche qui préside au sentiment du comique, est la suivante : aussitôt après avoir souscrit, adhéré sans réserve au mot d'esprit, nous le trouvons plus ou moins vide de sens. » Quelque suggestive que soit cette explication, une question se pose : l'antithèse du sensé et de l'insensé, sur laquelle repose le sentiment du comique, contribue-t-elle à définir l'esprit, en fonction de sa différenciation d'avec le comique? De même, le facteur « sidération et lumière » nous

devant résonner comme un violon20 et inconnu, le monde de l’architecture et le monde du peintre »Endelle, dans Mies Van Der Rohe, l’art de bâtir de Fritz Neumeyer. 17 L’idéale de l’espace vide de Mies Van der Rohe dont Neumeyer parle, trouve son explication dans la proximité spirituelle avec Rudolf Schwarz et Romano Guardini « L’aspiration à l’espace vide et silencieux a en effet des aspects théologiques : Guardini les aborde dans ses écrits, Schwarz les exprime dans ses églises Guardini compare ainsi

Théétète. – Qu’est-ce que tu appelles penser ? Socrate. – Une discussion que l’âme elle-même poursuit tout du long avec elle-même à propos des choses qu’il lui arrive d’examiner. C’est en homme qui ne sait pas , il est vrai, que je te donne cette explication. Car voici ce que me semble faire l’âme quand elle pense : rien d’autre que dialoguer, s’interrogeant elle-même et répondant, affirmant et niant. Et quand, ayant tranché, que ce soit avec une certaine lenteur ou en piquant droit au but, elle parle

| |Jules César (1599) | |Le Songe d'une nuit d'été (1600) | |Hamlet, prince de Danemark (1603) | |Othello ou le Maure de Venise (1604) | |Le Roi Lear (1608)

drame est l’idée chrétienne de l’homme double, divisé entre le chair et l’esprit, la Terre et le Ciel : « Tu es composé de deux êtres, l’un périssable, l’autre immortel… » Ce lien entre le drame et le Christianisme permet à Hugo d’élaborer une explication rationnelle du mélange des genres : l’homme qui vit cette dualité, ne peut en effet se contenter du sublime… il veut aussi du grotesque (p.ex. le sublime de la cathédrale Notre-Dame de Paris abritant le grotesque du personnage de Quasimodo ; le

devant la glace. Je me suis assis dans mon fauteuil et pendant un moment je l’ai observé. Et puis j’ai dit « Hey, va pas lui raconter qu’on m’a foutu dehors. — Okay. » L’avantage, avec Stradlater, c’est qu’on était pas obligé de lui donner des explications pour la moindre chose comme c’était le cas avec Ackley. Principalement, je suppose, parce que les histoires des copains il s’en foutait. Avec Ackley c’était différent. Ce salaud d’Ackley fourrait son nez partout. Stradlater a enfilé ma veste de

des liens d'analogie, de parenté et d'influence, de "rapprocher" la littérature d'autres domaines d'expression ou des faits et des textes littéraires entre eux ». L’acte de rapprocher suppose de toutes façons une hypothèse explicative, voire une explication de type causal qui n'est pas sans ressemblance avec l'acte de « retrodiction », propre aux historiens, tel que le définit Paul Veyne sur lequel nous reviendrons plus loin. On dira sans doute qu'il importe peu de chercher à opposer des synonymes :

qu'effleurer le problème de la vie affective, car les sentiments « inconscients », qu'elle supposait correspondre aux désirs « inconscients », ne se laissaient pas ramener aussi facilement que ces derniers à la vie instinctive. Faute d'une meilleure explication, peut-être pourrait-on admettre que les affects correspondent à de tels sentiments inconscients; mais il n'en est pas Otto Rank (1884-1939), Au-delà du freudisme. La Volonté du Bonheur (1929) 12 moins indéniable que toute la sphère sentimentale