Histoire Des Arts Portrait D Hitler

2. Le réseau rhétorique 2.1 Le réseau Nous parlons de « réseau » car la rhétorique va progressivement se constituer en un ensemble de savoir que l’on peut prendre comme un tout même si : Elle n’est pas née entièrement constituée (elle a une histoire), il y a une rhétorique primitive puis une rhétorique ordonnée par Aristote et de grandes différences dans sa pratique et son enseignement Elle n’est pas le fait d’un seul homme, il y a des rivalités de personnes, d’écoles… Mais il y a une forte

la manufacture d’épingle sans citer ses sources. La division du travail ne va pas cesser pendant tout le 18èmes siècles. La croissance économique va en découler. En 1785, KANT, « Les fondements de la métaphysique des mœurs », « Tous les arts, toutes les industries, tous les métiers ont profités de la division du travail, là où le travail n’est pas ainsi divisé où chacun est un homme à tout faire il y a encore une bien grande barbarie. » Il identifie la civilisation à la croissance économique

créativité. Créativité de l’ouvrier très importante selon lui. La division du travail ne va pas cesser pendant tout le 18èmes siècles. La croissance économique va en découler. En 1785, KANT « les fondements de la métaphysique des moeurses »   « tous les arts toutes les industries tous les métiers ont profités de la division du travail là où le travail n’est pas ainsi divisé où chacun est un homme à tout faire il y a encore une bien grande barbarie. » Il identifie la civilisation à la croissance économique

La République « une et indivisible » est plurielle et divisée comme jamais. C’est la République-Potemkine. Tout est en carton-pâte. Tout est factice. Tout est retourné, renversé, subverti. L’Histoire est toujours notre code, mais c’est une Histoire altérée, falsifiée, dénaturée. Ignorée pour mieux être retournée. Retournée pour être mieux ignorée. Nous ne savons plus où nous allons, car nous ne savons plus d’où nous venons. On nous a appris à aimer ce que nous détestions et à détester

délivrerait un message optimiste : « Je crois qu'il y a une autre ouverture : "Je ne sais plus quoi faire pour te décevoir". Je la trouve assez positive ! »50) ou à des fins de jeu sexuel sado-masochiste et littéraire (« Amants destroy »51, qui évoque une histoire d'amour massacre : « jouissance, violence entre ses seins visage éclaboussé de nacre / amour, bagatelle et massacre » et dont le sous-titre est : « libre improvisation sur un thème de Marguerite Duras »52). Il y a donc évocation d'un univers plus

l'aventure P. CORNEILLE, Cinna CHRETIEN DE TROYES, Yvain le chevalier au lion F. DOSTOÏEVSKI, Le Joueur R. EMMERICH, Le jour d’après FRISON-ROCHE, Premier de cordée A. GIDE, Les Caves du Vatican, le livre V (Lafcadio) W. GOETHE, Faust J. de LERY,Histoire d’un voyage en la terre du Brésil P. PONSON DU TERRAIL, Rocambole M. SHELLEY : Frankenstein ou le Prométhée moderne D. SIMMONS, Ilium R.L. STEVENSON, L’étrange Cas du docteur Jekyll et Mr Hyde E. ZOLA, Au Bonheur des Dames Essais M. CALLON

entier tourné vers l’idée qu’il ne doit pas y « avoir de limites à la violence », pour reprendre une phrase du paragraphe 3 du chapitre 1, écrit qui, durant la grande guerre, inspira tant d’état major, provoquant sans doute tant de morts, écrit que Hitler voulait voir figurer dans la cantine de chaque soldat qui partait massacrer à l’Est, écrit, en un mot que le jury de l’agrégation de philosophie a chargé de représenter la philosophie allemande comme Strawson incarne l’anglaise, Platon la grecque

entier tourné vers l’idée qu’il ne doit pas y « avoir de limites à la violence », pour reprendre une phrase du paragraphe 3 du chapitre 1, écrit qui, durant la grande guerre, inspira tant d’état major, provoquant sans doute tant de morts, écrit que Hitler voulait voir figurer dans la cantine de chaque soldat qui partait massacrer à l’Est, écrit, en un mot que le jury de l’agrégation de philosophie a chargé de représenter la philosophie allemande comme Strawson incarne l’anglaise, Platon la grecque

du cours est l’arrivée de l’autre, européen, et la rupture avec la société existante, arabe. Il faut connaître les 2 histoires, il ne faut pas les dissocier : il y a une « inter-réaction » historique compliquée et il faut tenir compte des deux temporalités historiques en même temps. Finalement, il faut arriver malgré les difficultés à faire correspondre les datations de ces histoires qui se croisent. II) L’apparente proximité La 2ème difficulté de cette étude vient du fait que le Maghreb musulman

« construction de l'homme », comme dit si bien Saint-Exupéry [6] ; de l'être humain authentique, pleinement épanoui ; développé selon toutes les dimensions humaines. Sous cet angle-là, la santé est une valeur, le courage est une valeur, les arts et les sciences sont des valeurs. Mais n'en sont point la richesse, ni le pouvoir, ni la réputation, ni les amis. En effet, un être humain de grande valeur peut fort bien ne pas être riche ; un vaurien, par contre, l'être comme Crésus, et, par surcroît