Hugo Le Mendiant Commentaire

Il conseille le pape. Selon T.D’A : loi humaine domine la loi naturel → il faut accepter la justice pour maintenir l’ordre. Loi divine (église) prime sur la loi humaine → T.D’A = très croyant (le pape a raison). C) Le droit dérive de la raison. Hugo Grotius (16ème siècle) : Père de l’école du droit naturel. La raison est le fondement de tout → elle distingue le bien du mal ≠ droit volontaire divin. Volonté d’un droit de guerre  donner le pouvoir civil aux autorités et non pas à l’église. Les

étonnant. Le nourrisson, dès qu'il aperçoit le nourricier, soulève un peu ses ailes, et leur imprime un tremblement de pauvre, en sorte que l'on reconnaît au premier coup d'œil celui qui demande et celui qui va donner, comme chez nous le mendiant et le riche. Tout mendiant se fait tremblant, et c'est pourquoi nous comprenons ce signe de l'oisillon. Mais on peut comprendre un signe sans se l'expliquer pour cela. Il n'est pas si aisé de dire pourquoi un homme tremble quand il a peur ; toutefois il est clair

marbrure (Hardy). 550 € Jolie édition imprimée par Didot en petits caractères, copiée sur l’édition précédente de 1676. Didot en publiant cette édition réalisait un rêve d’enfance de réimprimer ce chef d’œuvre typographique. Il améliora les commentaires de Jean Bond par diverses améliorations et corrections par Dübner. Enfin, il fit illustrer son édition de petites vignettes par Barrias et, pour quelques exemplaires, il choisit de placer des petites photographies à l’endroit des dessins de Barrias

et tout particulièrement à une nouvelle exaltation de la jeunesse avec le Romantisme. Puis, fin XIXème s'imposera la figure du vieillard poète/héros national en même temps que père et grand père attentionné que représente Victor Hugo Mais nous allons cesser de nous interroger sur ce "vieillard-individu" pour porter notre attention sur la catégorie "vieux" qui se construit socialement au cours du XVIIIème siècle, alors que se développent des représentations/évocations plus

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Confidences ». « Le travail constant est la loi de l’art comme celle de la vie ; car l’art, c’est la création idéalisée ». Honoré de Balzac, « La Cousine Bette ». « L’art c’est le reflet que renvoie l’âme humaine éblouie de la splendeur du beau ». Victor Hugo. « Il n’y a pas d’art, il n’y a que des hommes ». Alfred de Musset, « Un mot sur l’art moderne ». « C’est le côté humain, franchement humain, qui me touche le plus en art ». Jean-François Millet. « L’art est beau quand la main, la tête et le cœur de

que tous ne peuvent pas s’offrir. C’est comme une perpétuelle lutte contre la faim, sans échappatoire : « […] il fallait donc crever de faim ? Bientôt les routes seraient pleines de mendiants». Zola n’est pas le seul à avoir décrit une telle pénurie au point que les mineurs ne puissent pas disposer de pain. Victor Hugo reconnaît aussi cette pénurie dans Les misérables où le personnage principal, Jean Valjean, va au bagne pour avoir cherché à voler un pain : « Un dimanche soir, Maubert Isabeau, boulanger

rationalisation : « Le rationalisme hellénique reprend toujours ses droits... Hermès a beau être un dieu : avant de prendre son vol à travers les airs, il attache des talonnières à ses chevilles : primum pedibus talaria nectit Aurea, dit Virgile 13. » Ce commentaire de Virgile ne remplace pas l'archéologie onirique qui rendrait compte de l'impression fondamentale de légèreté. Bien entendu, comme toutes les images, les ailes oniriques peuvent être ajoutées artificiellement, comme un simple placage, au récit

et de muftis où le merveilleux et le pittoresque prennent le pas sur le réel. C’est Bonaparte, en 1798, qui va ouvrir les portes d’un Orient non plus de fantaisie mais vécu, exploité par le romantisme avec ses couleurs propres et ses mœurs. Victor Hugo dira dans la préface de ses Orientales (1829) : « L’Orient est devenu une préoccupation générale ». En 1842, l’historien Edgar Quinet nommait l’orientalisme une renaissance orientale (Le Génie des religions). D’après lui, cette renaissance vise à retrouver

siècles. Ce poème de 625 vers, soit 120 strophes de 5 décasyllabes assonancés, se caractérise par sa construction très élaborée.  Alexis, fils d'un riche romain, quitte la maison de son père et sa femme le soir de ses noces, pour vivre en ermite mendiant. Il vit en Orient pendant de longues années, et revient méconnaissable. Dans sa propre maison, il est logé comme un chien sous l'escalier, en butte aux mauvais traitements des domestiques, et se nourrit de rebuts. | Avant de mourir, il rédige