Huis Clos Existentialisme

3 Fondée sur la famille patriarcale où prévalent la parenté par les mâles et la puissance paternelle. 39 Ce que “pÈre” veut dire Le père ou le social dès la famille La relation du nourrisson à sa mère doit se comprendre comme un univers clos auquel rien ne manque, et qui peut tout ignorer du reste du monde dans la communion presque parfaite de l’amour confondu avec l’origine. Avec l’arrivée du père, l’irruption de ce premier autre marque la fin de cette pure intimité, le dépérissement

grâce à des exploits militaires) que Napoléon a été abandonné. - « le cinéma, ce nouveau petit salarié de nos rêves » : nous payons le cinéma pour qu'il nous donne des rêves. Page 354 - « les maisons » : il faut sans doute entendre les maisons closes dont certaines furent en effet décorées par des peintres. - « le Mont-de-Piété » : établissement de prêts sur gages. - « Vivre tout sec, quel cabanon ! » : vivre sans évasion, sans moyen de sortir de soi, rendrait fou, le cabanon étant la cellule

315 316 316 317 318 318 319 319 320 320 321 321 322 322 322 323 323 CONTENTS xv 323 324 324 325 325 326 326 326 327 327 328 329 329 330 330 330 331 331 333 333 334 334 335 335 336 337 337 338 339 339 340 340 341 342 342 343 344 344 345 Existentialism Sartre Camus ‘Resistentialism’ The 1950s The recovery of the liberal Right Doubts about the USSR Colonialism 1962–68 A new intellectual order Structuralism Alienation 1968–80 A new intellectual equation The soixante-huitard spirit A new ‘Resistance’

reconstitué après la Révolution, au moment de la Restauration, à Alençon. La comparaison inaugurale (« Ce salon était alors comme une cage de verre ») acquiert des significations fortes : – elle insiste sur l’idée de microcosme social dans un lieu clos et fermé, à l’image d’une caste qui exclut ; – elle met en valeur la notion de spectacle comme si cette vieille société d’avant la Révolution, archaïque et décalée, devenait un objet de curiosité à l’égal d’une attraction, d’une foire. Aussi

reconstitué après la Révolution, au moment de la Restauration, à Alençon. La comparaison inaugurale (« Ce salon était alors comme une cage de verre ») acquiert des significations fortes : – elle insiste sur l’idée de microcosme social dans un lieu clos et fermé, à l’image d’une caste qui exclut ; – elle met en valeur la notion de spectacle comme si cette vieille société d’avant la Révolution, archaïque et décalée, devenait un objet de curiosité à l’égal d’une attraction, d’une foire. Aussi

Dès 1945, Henein le qualifie de « petit épicier existentialiste qui excelle à fournir aux bourgeois des thèmes d’énervement et des raccourcis de frissons » et écrit : « Je commence à haïr Sartre. J’ai lu avec horreur ses deux pièces (les Mouches + Huis-clos) où l’inutile vulgarité de l’expression le dispute à l’impropriété des sentiments22. » Il participe activement, entre 1945 et 1951, à la revue de Michel Fardoulis-Lagrange et Jean Maquet, Troisième Convoi, qui se positionne contre l’existentialisme

responsabilités dans la vie réelle, sans fuir le combat qui les accompagne. La vie, une aventure à long terme Mais sur quoi fonde-t-on la liberté et la responsabilité de l'homme ? Certains les ont édifiées sur un fond d'absurdité. Tel un certain existentialisme. D'autres sur des lois historiques comme la lutte dès classes et la dictature du prolétariat. Quelques savants sur des structures biologiques, écologiques ou autres. Des utopistes sur des visions assez gratuites de l'avenir. Et les néo-mystiques

grands chroniqueurs – les ancêtres de nos reporters modernes – sur les chemins des croisades ou dans les méandres de la politique intérieure. Pendant ce temps, dans le royaume de France qui se construit peu à peu, le théâtre religieux abandonne l’espace clos des abbayes pour devenir profane sur les places et rassembler des foules en fête. Hommes et femmes précisent leurs droits et leurs devoirs mutuels dans la relation amoureuse, grâce aux poèmes que chantent dans les cours troubadours et trouvères. Quant

chroniqueurs – les ancêtres de nos reporters modernes – sur les chemins des croisades ou dans les méandres de la politique intérieure. Pendant ce temps, dans le royaume de France qui se construit peu à peu, le théâtre religieux abandonne l’espace clos des abbayes pour devenir profane sur les places et rassembler des foules en fête. Hommes et femmes précisent leurs droits et leurs devoirs mutuels dans la relation amoureuse, grâce aux poèmes que chantent dans les cours troubadours et trouvères.

(vi) : chûshoku wo toru déjouer : hana wo akasu délai : chien, yûyo, kikan délaisser : datsuraku suru, furisuteru délassement : kibarashi, hoyô, kyûsoku délation : mikkoku délégué : daihyô déléguer : haken suru délibération : hyôgi délibération à huis clos : mitsugi délibérément : waza to délibérer : hyôgi suru délicat : derikêto na, chimitsu na, awai, komayaka na délicat (mets) : fûmi no aru délicatesse de pensée : omoiyari délicieux : oishii, umai délier : hodoku Dictionnaire Français−japonais 201