Humanisme Renaissance Et Pleiade

d’un! autre,! non! seulement! parce! que! l’allongement! n’est! pas! interdit! aux! autres! genres!(Cromwell!!de!Hugo,!Le$Soulier$de$satin!de!Claudel!sont!là!pour!nous!le!rappeler! au!théâtre!;!les!poèmes!épiques!ou!didactiques,!par!exemple!de!la!Renaissance,!comme! le!projet!ronsardien!de!la!Franciade,!les!Tragiques!d’Agrippa!d’Aubigné,!ou!la!Sepmaine! de!Du!Bartas!l’ont!envisagé!ou!réalisé!dans!l’ordre!du!poétique),!mais!encore!parce!qu’il! existe!de!fait!des!romans!fort!courts,!dont!la!brièveté!pourtant

il faut attendre le XIX° siècle pour que le terme commence à s'imposer, notamment en Allemagne pour désigner le mouvement intellectuel qu'on associe au réveil des langues antiques et à la littérature antique, c'est lié à la notion même de renaissance, renaissance de l'antiquité. Mais ces deux sens, amour de l'humanité et mouvement intellectuel, ces deux sens fusionnent au XIX°, ils s'imbriquent pour désigner conjointement l'étude des lettres classiques et celle de la nature humaine. Le sens du mot

toutes les barbaries, de toutes les tutelles d’une scolastique et d’une théologie dégénérées. Mariant sa voix à celle d’un Ulrich de Hutten, Luther proclamait, devant les foules retournées, la joie de vivre formidable d’un siècle en qui se mêlaient Renaissance et Réforme. Il lançait son chant de triomphe, de libération à tous les échos d’une Europe qui semblait, à son appel, se réveiller et surgir d’entre les morts. Et vainement le pape, vainement l’empereur, lumières vacillantes d’un monde qui s’écroulait

sont pas assez "artistes", c'est-à-dire pas assez philosophes -- et peut-être pas assez athlètes (dans leur imitation)... Au Moyen-Âge, la poésie continue de dominer et elle gagne même d'autres formes comme le roman; mais c'est seulement à la Renaissance, au moment où l'artiste remplace l'artisan et où l'écrivain devient un artiste, que la littérature accède à l'art, sous la poussée même du roman; elle résulte de la rencontre de la graphie et de la typographie, de l'écriture et du livre, livre qui

principes qui opposent l’éthique de la relation et l’éthique de l’excellence. En effet, comme l’explique Fabre, ces deux éthiques renvoient à des conceptions irréductibles de l’humanisme, à savoir : « un humanisme de la transcendance de l’œuvre qui trouve sa plus haute expression chez Heidegger, et un humanisme de la transcendance de l’Autre qui s’élabore chez Lévinas » (p. 32). Cependant, il nous semble que le fait de devoir favoriser la primauté de l’une de ces deux conceptions de l’humanité dans l’homme

références à Dieu et à Satan à travers le vieux roi Bademagu et son fils Méléagant, ainsi qu’une comparaison de Lancelot avec le Christ. Il faut d’ailleurs remarquer que Lancelot ou le 20 VALLECALLE, J-C. Littérature et religion au moyen âge et à la renaissance. Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1997, p.17. 21 MITTERAND, H. Littérature : textes et documents. Moyen Âge et XVI e siècle. Paris, Nathan, 1988, p.45. 11 Chevalier de la Charrette est bien un roman courtois. Lancelot est en effet l’amant

masterpiece incorporated into the World Heritage has further enriched what could be described as a common fund of universal humanism, expanding the spectrum of variations illustrated by diverse civilizations down the ages. Such an expansion could hardly remain confined to a catalogue of monuments: its underlying nature – geared to progressing from an abstract inclusive concept to a pleiad of tangible examples of human creative genius and, hence, • CULTURAL DIVERSITY • PREFACE 3 diversity itself

quantitative du marché triangulaire, il convient de remarquer que Pierre Chaunu est probablement le premier à avoir signalé sa véritable dimension. En effet, dans son travail sur l’Amérique Latine, publié dans l’Histoire Universelle de l’Encyclopédie de la Pléiade, il nous dit : « Pour un noir qui arrive et fait souche, dix au moins meurent au départ, en cours de route, par incapacité de s’adapter ». (Paris, 1958, T. III, p. 1.094). Tout indique, en effet, que quelques treize millions de noirs ont été rembarqués

vol. XI, p. 191-251; Der Streit des Fakultäten in drei Abschnitten (Königsberg, 1798), ibid., p. 261-393 (trad. fr.: Projet de paix perpétuelle et Le Conflit des facultés, in E. Kant, OEUVRES philosophiques, Paris, Gallimard / «Bibliothèque de la Pléiade», vol. III, 1986). Foucault possédait les œuvres complètes de Kant dans l'édition d'Ernst Cassirer (Berlin, Bruno Cassirer, 1912-1922), et le volume d'Ernst Cassirer, Kants Leben und Lehre (Berlin, 1921). principe de déchiffrement de la société

donc comprises c o m m e des divisions inévitables du travail. Mais quel est le scientifique qui ne rêverait, si c'était encore à la mesure des forces humaines, d'être u n homo transdisciplinarius à lui tout seul, u n de ces monstres sacrés de la Renaissance, capables de tout embrasser. C e rêve est aujourd'hui remplacé par le concept de causalité complexe et par la pratique de la pluridisciplinarité des congrès. Malgré tout, « les pratiques de recherche des différentes branches restent très largement