Hume L Anatomiste

alors que tous les animaux, y compris ceux qui semblaient les plus proches de l’être humain comme les différentes races de singes, possédaient de façon manifeste cet os, l’Homme semblait en être dépourvu. Cette absence était interprétée par les anatomistes comme la preuve de la distance infranchissable qui séparait l’être humain le plus frustre de l’animal le plus évolué. Goethe, parviendra, contrairement à toute attente, à identifier cet élément sur des crânes humains qu’il étudiait en 1784. Il fera

abolitionniste fervent et un partisan de l’amélioration des races inférieurs dans un environnement leur convenant mieux. Etienne Serres, célèbre anatomiste français écrivit en 1860, que la perfectibilité des races les plus basses caractérisait les humains en faisant d’eux la seule espèce susceptible de s’améliorer de son propre chef. David Hume, lui était partisan toute à la fois de la création séparée et de l’infériorité innée des races non blanches. Louis Agassiz, le théoricien du polygénisme

formées exclusivement sur base d’autres idées et non sur base d’objets physique Pour Hume, tout part du sujet et tout revient au sujet, quoi que l’on fasse la raison reste soumise au passions. 
 Finalement tout n’est qu’une affaire de subjectivité, chacun suit ses gouts et ses instincts. « Il n’y a aucune raison qui me pousse à préférer à la destruction de la terre, l’égratignure de mon petit doigt » Hume remarque aussi que l’homme se trompe souvent sur les motifs de ses sentiments moraux

devaient donner le ton à l'anthropologie britannique et l'influencer profondément. En Angleterre, les moralistes écossais furent les ancêtres de notre anthropologie et leurs écrits sont très caractéristiques du XVIIIe siècle. Les plus connus sont David Hume (1711-1776) et Adam Smith (1723-1790). On ne les lit plus guère de nos jours. Ces philosophes soutenaient que les sociétés sont des systèmes naturels; ils entendaient par là que la société découle de la nature humaine et non d'un contrat social, au

moins de rapports avec l’Orient qu’avec « notre » monde. » (p. 25) Sur la curieuse manie d’isoler un texte de l’époque dans laquelle il a été créé: « De même – comme Harry Bracken s’est acharné à le montrer -, des philosophes vont discuter de Locke, de Hume et de l’empirisme sans jamais tenir compte du fait qu’il y a une relation explicite, chez ces écrivains classiques, entre leurs doctrines « philosophiques » et la théorie raciale, la justification de l’esclavage et des arguments en faveur de l’exploitation

Essais, II, 6 ». « Le but de l’art, c’est la délectation ». Nicolas Poussin. « Toute habilité dans un art quelconque mérite des éloges ». Carlo Goldoni, « Térence, II, 1 ». « La beauté des choses existe dans l’esprit de celui qui les contemple ». David Hume. « Les arts, comme les sciences, doivent leur naissance à nos vices : nous serions moins en doute sur leurs avantages, s’ils la devaient à nos vertus ». Jean-Jacques Rousseau, « Discours sur les sciences et les arts ». « L’art est la belle représentation

mathématiciens, anatomistes, physiciens, médecins, dessinateurs, architectes. Car tout est lié, on ne l’écrira jamais assez : Rabelais invente un géant qui se moque sans retenue de toutes les valeurs établies, mais il crée aussi des appareils pour réduire les fractures du fémur et débrider les hernies étranglées ; les artistes dessinent l’homme avec précision, donnant aux sciences des modèles plus vrais, plus réels. Léonard de Vinci ne fut-il pas non seulement l’un des premiers grands anatomistes, mais aussi

plusieurs voies sont possibles : Première option : penser que la nature de l'homme réside dans sa nature, c'est-à-dire dans son corps. C'est la position matérialiste, qui s'exprimera dans toute sa diversité, depuis le Traité de la nature humaine de Hume (1739) jusqu'au De l'homme d'Helvétius (1773), en passant par L'Homme machine de La Mettrie (1748) et les ouvrages de Diderot… La deuxième solution consiste à identifier l'essence de l'homme dans sa liberté. Selon elle, l'humanité ne réside ni dans

d'un homme parcourent toutes les choses saintes, sacrées, correctes, obscènes, graves et légères sans honte, sans blâme, ce que le discours verbal ne peut pas faire au-delà de l'approbation du jugement sur le moment, le lieu et les personnes. Un anatomiste ou un médecin peut porter un jugement oralement ou par écrit sur des choses incorrectes, car il ne le fait pas pour le plaisir, mais pour l'utilité, mais un homme qui décrirait par écrit [727] ses phantasmes débridés et voluptueux [728] sur le même

from the account of matter." (NdT) 7 "fancy". Le paragraphe précédent et le nominalisme de Hobbes indiquent qu'il est pratiquement indifférent de choisir la traduction "phantasme"(ou image) ou la traduction "imagination". Il ne peut exister chez Hume une psychologie de facultés substantialisées. Dit plus simplement, l'imagination n'est qu'une dénomination commode qui, quand elle ne désigne pas simplement une image (comme c'est parfois le cas chez Hobbes), désigne l'ensemble des images ou des