Hymne De Bacchus Ronsard

Les Mythes grecs, p. 26-27. 15 Un exemple : le mythe de Perséphone Sources littéraires : Perséphone, la déesse des enfers, est évoquée chez Hésiode, (sa Théogonie est une mine, au VIIe siècle av. J-C), dans un hymne homérique à Déméter (VIe siècle av. J-C), dans un « Hymne de Perséphone » dans les Hymnes orphiques (VIe siècle av. J-C), et on trouve également des éléments chez Apollodore et chez Ovide (Ier siècle ap. J-C). Le nom latin de Perséphone est Proserpine. Structure du mythe : les

édition de 1861 Fleurs du mal inkwatercolor.com Table des matières édition de 1861 Les fleurs du mal édition de 1861 inkwatercolor.com Dédicace........................................................................................ 8 Hymne à la Beauté........................................................................................ 37 Au Lecteur........................................................................................ 9 Parfum exotique............................

 La Muse malade  La Muse vénale  Le Mauvais Moine  L‘Ennemi  Le Guignon  La Vie antérieure  Bohémiens en Voyage  L‘Homme et la Mer  Don Juan aux Enfers  Châtiment de l‘Orgueil  La Beauté  L‘Idéal  La Géante  Le Masque  Hymne à la Beauté  Parfum exotique  La Chevelure  [So bete ich dich an]  [Du locktest gern die Welt]  Sed non satiata  [In ihrem Kleid]  Le Serpent qui danse  Le Mort joyeux  Le Tonneau de la Haine La cloche fêlée Spleen Spleen Spleen

Elle pleure, insensé, parce qu’elle a vécu ! Et parce qu’elle vit ! Mais ce qu’elle déplore Surtout, ce qui la fait frémir jusqu’aux genoux, C’est que demain, hélas ! il faudra vivre encore ! Demain, après-demain et toujours ! – comme nous ! 32XXI Hymne à la beauté Viens-tu du ciel profond ou sors-tu de l’abîme, Ô Beauté ? ton regard, infernal et divin, Verse confusément le bienfait et le crime, Et l’on peut pour cela te comparer au vin. Tu contiens dans ton œil le couchant et l’aurore ; Tu répands

Muse vénale IX. Le Mauvais Moine X. L’Ennemi XI. Le Guignon XII. La Vie antérieure XIII. Bohémiens en Voyage XIV. L’Homme et la Mer XV. Don Juan aux Enfers XVI. Châtiment de l’Orgueil XVII. La Beauté XVIII. L’Idéal XIX.La Géante XX. Le Masque XXI. Hymne à la Beauté XXII. Parfum exotique XXIII. La Chevelure XXIV. XXV. XXVI. Sed non satiata XXVII XXVIII. Le Serpent qui danse XXIX. Une Charogne XXX. De profundis clamavi XXXI. Le Vampire 10 11 14 15 16 17 18 20 21 12 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

Elle pleure insensé, parce qu'elle a vécu ! Et parce qu'elle vit ! Mais ce qu'elle déplore Surtout, ce qui la fait frémir jusqu'aux genoux, C'est que demain, hélas ! il faudra vivre encore ! Demain. après-demain et toujours ! - comme nous ! XXI – HYMNE À LA BEAUTÉ Viens-tu du ciel profond ou sors-tu de l'abîme, O Beauté ? ton regard, infernal et divin, Verse confusément le bienfait et le crime, Et l'on peut pour cela te comparer au vin. 23 Tu contiens dans ton œil le couchant et l'aurore;

où Zola évacue des flots de culpabilité intérieure, s’achève sur l’image de la jeune femme donnant le sein au bébé qui vient de naître. Triomphe de la vie. Que célébrera encore Zola dans le premier de ses Quatre Évangiles, Fécondité, à la fois hymne à la natalité, à la femme nourricière contre la vierge décadente, et réflexion sur la nécessaire repopulation de la France (qui, il s’en doute, aura besoin de forces pour un affrontement avec l’Allemagne !). « Que de lait, que de lait ! » Mitterand

pleure insensé, parce qu'elle a vécu! Et parce qu'elle vit! Mais ce qu'elle déplore Surtout, ce qui la fait frémir jusqu'aux genoux, C'est que demain, hélas! il faudra vivre encore! Demain. après-demain et toujours! __ comme nous! __ __ XXI. Hymne à la Beauté Viens-tu du ciel profond ou sors-tu de l'abîme, O Beauté? ton regard, infernal et divin, Verse confusément le bienfait et le crime, Et l'on peut pour cela te comparer au vin. Tu contiens dans ton oeil le couchant et l'aurore ; Tu répands

poésie amoureuse pour mieux s’en démarquer. Le texte détourne les formules consacrées de l’hommage à la femme aimée, à commencer par cette articulation comparative traditionnelle et rituelle avec la fleur (voir la poésie de la Pléiade et notamment Ronsard et son « Ode à Cassandre »). Le poète prête à la femme louée des propriétés destructrices et non plus des vertus de bonté et de perfection. Femme fatale ? Sans doute et la chose est admise en poésie depuis Baudelaire et jusqu’à la fin du XIXe siècle

Pascal, où Zola évacue des flots de culpabilité intérieure, s’achève sur l’image de la jeune femme donnant le sein au bébé qui vient de naître. Triomphe de la vie. Que célébrera encore Zola dans le premier de ses Quatre Évangiles, Fécondité, à la fois hymne à la natalité, à la femme nourricière contre la vierge décadente, et réflexion sur la nécessaire repopulation de la France (qui, il s’en doute, aura besoin de forces pour un affrontement avec l’Allemagne !). « Que de lait, que de lait ! » Mitterand