Héraclite

d’exercices en classe, etc. 4 4. Calendrier et évaluations sommatives Semaine 1 Cours 1 2 2 Contenu Introduction. Lectures obligatoires Plan de cours. Le mythe et l’avènement de la rationalité : Thalès de Milet, Parménide, Héraclite. Recueil, pages 3-8. Athènes au Ve siècle av. J.-C. Timon d’Athènes, pages 1-26. 3 4 Activité sur l’explication d’un argument et la citation. 3 Athènes au Ve siècle av. J.-C. REMISE DU PREMIER TRAVAIL (5%) 6 4 5

qui soit. On fuit, en oubliant ce qui faisait mal. Michelle Guérin Si j’avais le pouvoir d’oublier, j’oublierais. Toute mémoire humaine est chargée de chagrins et de troubles. Charles Dickens L’homme cherche à oublier où le chemin conduit. Héraclite d’Ephèse Vouloir oublier quelqu’un, c’est y penser. Jean de la Bruyère Le temps fait oublier les douleurs, éteint les vengeances, apaise la colère et étouffe la haine, alors le passé est comme s’il n’eût jamais existé. Avicenne Heureusement

qu’à une échelle plus locale, les rapports de force qui s’exercent sur un espace donné. C’est analyser ces rapports de force tant au quotidien que sur des échelles de temps beaucoup plus longues. Le « polémos est père de toute chose » écrivait Héraclite ; la question du rapport de force tant sur un territoire entre des entités géopolitisées, que sur un espace qui peut être désormais virtuel, semble inévitable si l’on veut comprendre les enjeux actuels et passés, indubitablement liés. L’Assemblée

été présenté lors de l'atelier Les héritages des républicanismes et la république comme utopie qui c'est tenu le 27 novembre 2010. « Pour la divinité, tout est beauté, vertu, justice. Ce sont les hommes qui ont conçu le juste et l’injuste » Héraclite d’Ephèse Il existe, depuis la fin de la Seconde guerre mondiale, un indéniable intérêt pour l’étude du droit naturel, mais, la signification même de ces termes demeure encore bien opaque, ce qui m’a incitée à présenter ici une étude limitée à

tout à fait remarquable. Héraclite d’Éphèse Héraclite est également ionien, il est né à Éphèse vers la fin du VIe siècle. Il est l’un des présocratiques les plus remarquables, les fragments conservés de son œuvre sont nombreux et eurent une influence considérable dans l’histoire de la philosophie. Héraclite reprend, pour ainsi dire, la réflexion là où ses prédécesseurs milésiens l’ont laissée. Ils cherchaient l’être, la substance immuable de toutes choses, Héraclite s’interroge sur la légitimité

est ainsi « une doctrine politique dont s'est réclamé le régime établi en Argentine de 1946 à 1955 par le président Peron »5 dont le nom officiel du parti était Parti justicialiste. La justice comme idéal Héraclite, premier philosophe connu pour son étude du sens de la justice. Héraclite, premier philosophe connu pour son étude du sens de la justice. Toile de Hendrick ter Brugghen exécutée en 1628. Rijksmuseum, Amsterdam. La justice est assise sur des bases philosophiques dont le développement

existence n'est qu'une suite de petites joies qu'il doit enchaîner sans répit et bien vite rendues vaines par les soucis qui les accompagnent. Cependant, sa vision de l'humanité est plutôt lucide : un bonheur matériel tient à peu de choses, d'ailleurs Héraclite d'Ephèse, dans Fragments Originaux, ironise : « Si le bonheur était des jouissances corporelles, nous dirions les boeufs heureux quand ils trouvent du pois chiche à manger ». Ce bonheur est à la fois dérisoire et fragile, une maladie ou tout autre

trouve une explication dans l'observation de la combustion d'un morceau de bois. Pendant la combustion (feu), il y a production de fumée (air), de vapeur d'eau (eau) et de cendre (terre). Comme ces quatre éléments ne suffisaient pas, Empédocle et Héraclite proposèrent d'ajouter le concept des oppositions qui apparaît à la même époque en Chine sous la forme du Yin et du Yang, les symboles opposés et complémentaires. La théorie atomique la plus originale de l'époque fût proposée au Ve siècle avant notre

mineur, faible et dangereux par sa prise à la nature et à l’envers de la raison. L’enfant ne se maîtrise pas : il est dépendant de ses passions et du principe de plaisir (pervers polymorphe chez Freud). Il est la figure même de l’aléatoire (cf. Héraclite et le fragment où il compare la logique du cosmos à celle d’un jeu d’enfant ; idée reprise chez Nietzsche dans Ainsi parlait Zarathoustra) Dans l’antiquité, l’enfant a donc un statut singulier : il n’a pas de droit, pas de reconnaissance du « sentiment

fois un modèle interne auquel elles sont fidèles contre une tendance à l’universalisme mais nouent également des liens avec d’autres cultures en s’enrichissant de leurs différences. C. L’histoire du concept témoigne de cette ambivalence 1. Chez Héraclite, nous rencontrons l’affirmation de l’identité des choses, qu’un regard superficiel pourrait cependant considérer comme variables, instables et différentes. 2. Aristote rattache à l’unité l’identité numérique, mais renvoie à la pluralité l’identité