Identité Et Folie Dans La Littérature Africaine

constitue notre réalité quotidienne. « Lors d’un banquet donné en son honneur à New York à l’occasion de sa retraite, John Swinton, qui fut un temps rédacteur en chef du New York Times, fit la déclaration suivante à « la presse indépendante » : « Quelle folie que de porter un toast à la presse indépendante ! Chacun, ici présent ce soir, sait que la presse indépendante n’existe pas. Vous le savez et je le sais. Il n’y en pas un parmi vous qui oserait publier ses vraies opinions, et s’il le faisait, vous

un nouvel argument à l’appui de la théorie qu’il veut enfoncer dans l’esprit des peuples et qui proclame l’égalité des hommes. Cette bourgeoisie en décadence n’a pas le plus léger soupçon du péché qu’on commet ainsi contre la raison ; car c’est une folie criminelle que de dresser un être, qui est par son origine un demi-singe, jusqu’à ce qu’on le prenne pour un avocat, alors que des millions de représentants de la race la plus civilisée doivent végéter dans des situations indignes d’eux. On pèche contre

désespoir d’être trop ou pas assez nous-mêmes. Il faut prendre au sérieux alors le terme même d’existence, qui est pour Kierkegaard ce qui demeure hors de toute catégorie : exister c’est mot à mot être toujours hors de soi, être jeté hors de toute identité de soi à soi ; exister, c’est ne pas se reconnaître dans ce que l’on est, ne pas se reconnaître dans l’image de soi que nous renvoie autrui, c’est-àdire ne pas vouloir être celui qu’on est pourtant ; c’est surtout vouloir être soi-même et désespérer

devoirs de l'homme, signée à Bogota le 30 avril 1948, dans le cadre de l’Organisation des Etats Américains (OEA).             - En Afrique, la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples (Nairobi. 26 juin 1981) témoigne notamment de l’importance attachée par les Etats de l’Organisation de l'Unité Africaine (remplacée en 2002 par l'Union Africaine) à la notion de groupe.             - En Europe, enfin, plusieurs instances ont superposé leurs interventions, aboutissant à un système assez complexe

l’ensauvagement. essai sur la barbarie au xxie siècle, Paris, Grasset, 2005. . Pierre Clastres, archéologie de la violence. la guerre dans les sociétés primitives, Paris, Éd. de l’Aube, 2005 [re édition : 977], p. 5. 5. Michael Pollak, Une identité blessée. études de sociologie et d’histoire, Paris, Métailié, 993, p. 2. 6. Jean-Pierre Azéma, « La guerre », in René Rémond (dir.), pour une histoire politique, Paris, Seuil, 988, p. 372.  I N T RO D U C T I O N humaines se métamorphosent7

iconiques précisant la quantité d’or). « Devenus enragés » : mouvements de la tête qui se secoue de droite à gauche, yeux mi-clos mais qui s’ouvrent par un mouvement des poignets et qui se ferment immédiatement (non-verbal métaphorique pour définir la folie des conquistadors qui firent passer la population de douze millions à un million après des massacres sans nom). 50 © Groupe Eyrolles La typologie des gestes Les gestes métaphoriques sont souvent utilisés au téléphone, lorsque nous conversons

Oussekine au cœur de Paris. Les deux policiers à moto avaient pris l’étudiant en chasse par erreur alors qu’il sortait d’un club de jazz. Malek Boutih est une figure de cette génération qui milite dans les associations de quartier, revendique son identité mais aspire à devenir un Français comme les autres. Dans une France qui ne les reconnaît pas encore tout à fait comme les siens. En 1986, le groupe lyonnais Carte de séjour chante le standard de Charles Trenet Douce France, sur une musique mêlant

iconiques précisant la quantité d’or). « Devenus enragés » : mouvements de la tête qui se secoue de droite à gauche, yeux mi-clos mais qui s’ouvrent par un mouvement des poignets et qui se ferment immédiatement (non-verbal métaphorique pour définir la folie des conquistadors qui firent passer la population de douze millions à un million après des massacres sans nom). 50 © Groupe Eyrolles Dans un récit, pour décrire la quantité, la force, l’abondance ou la disette, nous utilisons des gestes métaphoriques

1 HENRI CHARRIÈRE PAPILLON récit présenté par Jean-Pierre Castelnau PAPILLON OU LA LITTÉRATURE ORALE par Jean-François Revel suivi de ROBERT LAFFONT 2 3 Au peuple Vénézuélien, à ses humbles pêcheurs du golfe de Paria, à tous, intellectuels, militaires et autres qui m’ont donné ma chance de revivre, à Rita, ma femme, ma meilleure amie. 4 Présentation Ce livre n’aurait sans doute jamais existé si, en juillet 1967, dans les journaux de Caracas, un an après le tremblement

également que les Européens ont contribué à redistribuer le peuplement de la planète dès le xvie siècle dans le contexte de la colonisation du nouveau monde. Outre l’installation de colons européens, on observe les migrations forcées d’esclaves africains, à hauteur de 11 millions selon les estimations d’O. Petré-Grenouilleau. S’y ajoutent au moins autant de morts victimes des conditions de la capture et de la traversée. Les Européens ne sont pas les seuls acteurs de la saignée démographique subie