Incipit Les Choses Georges Perec

de Lalla, qui revient vers le désert : le destin de Radicz illustre l’idée selon laquelle la vie dans la ville moderne est impossible, et que le « vrai monde » (p. 23) est celui du désert. ■ Le schéma narratif elle observe : « elle guette les choses sur la terre sans penser à rien d’autre ». Elle joue avec les fourmis et les mouches, elle s’allonge sur les dunes pour écouter le souffle de la mer et regarder le ciel. « Lalla aime être près de la mer », près de laquelle elle va souvent. Le « bonheur

DARBEAU, Bertrand, professeur agrégé, Académie de Caen DAVID, Sophie, IA/inspecteur pédagogique régional, Académie de Toulouse DE CARNE, Damien, maître de conférences, Académie de Nancy DE CAZANOVE, Cécile, professeur agrégé, Académie de Paris DE GEORGES METRAL, Alice, maître de conférences, Académie de Nice DE LANGENHAGEN, Aude, professeur agrégé, Académie de Lyon DE VILLENEUVE, Roselyne, maître de conférences, Académie de Paris DEFFIEUX, Mireille, professeur agrégé, Académie de Bordeaux DEGOTT,

de cette figure de l’exagération tirés de textes d’une autre époque. Rappelons que le terme a été formé sur le grec hyperballein, « jeter au-dessus » et que, pour Littré, le procédé consiste à « augmenter ou diminuer excessivement la vérité des choses pour qu’elles produisent plus d’impression ». Le Gradus cite l’expression « un bruit à réveiller un mort » et l’exemple d’Aquin traitant les vieux téléphones d’ « engins pré-cambriens ». ... à vous de lire les poèmes... (p. 63) 1. La séparation

représenté en 1646, sa Mort d'Agrippine avec certitude en 1653 — elle fait d'ailleurs scandale. Tallemant des Réaux écrit dans ses Historiettes : « Un fou nommé Cyrano fit une piece de théâtre intitulée: la mort d'Agrippine, où Séjanus disoit des choses horribles contre les dieux. La pièce estoit un vrai galimathias. Sercy qui l'imprima dit à Boisrobert qu'il avoit vendu l'impression, en moins de rien: Je m'en estonne, dit Boisrobert. - Ah! Monsieur, reprit le libraire, il y a de belles impietez

campagne, sur un lit de feuilles mortes. Ils se racontèrent leurs anciens jours, les dîners du temps de l’Art industriel, les manies d’Arnoux, sa façon de tirer les pointes de son faux col, d’écraser du cosmétique sur ses moustaches, d’autres choses plus intimes et plus profondes. Quel ravissement il avait eu la première fois, en l’entendant chanter ! Comme elle était belle, le jour de sa fête, à SaintCloud! Il lui rappela le petit jardin d’Auteuil, des soirs de théâtre, une rencontre sur

créateur de Dieu et de sa parole sont sans limite. Ils ne souffrent pas d’être circonscrits par les repères ou l’ordonnancement de la logique de l’action humaine. D’où, dans le texte sacré, l’impression d’un jaillissement perpétuel et inexplicable des choses créées, renvoyant, évidemment, à l’omniprésence et à la toute puissance du Créateur lui-même. Dans les deux textes, Dieu est le personnage central et donc le sujet grammatical des verbes d’action et de parole dans des phrases simples ou dans des propositions

Mauclair, dans les années 30, renchérit en écrivant à propos de la capitale Tunis : « elle revêt la matité d’un immense camélia ou d’une victoria regia au pied de ces collines vertes et roses ; et la nuance de sa blancheur est 60 61 Lemaire, Georges : L’Univers des Orientalistes, Paris : Éditions Place des Victoires 2000, p. 284. Eberhardt, Isabelle : Notes de route in Le Voyage en Orient, Anthologie des voyageurs français dans le Levant du XIXème siècle, Berchet, Jean Claude, Paris : Robert

(Émile Zola) .................................................................................................... L’Enfant multiple (Andrée Chedid) ................................................................................ La Ferme des animaux (George Orwell) ........................................................................ Un Secret (Philippe Grimbert) ...................................................................................... Histoires (Jacques Prévert) ....................

vue comme un « espace-mouvement » dans lequel l’espace se coordonne au temps. Braudel explique que l’espace n’est pas séparable du temps, car « voyager en Méditerranée, [c’est] plonger au plus profond des siècles [...] « rencontrer de très vieilles choses, encore vivantes, qui côtoient l’ultra-moderne » ; […] ainsi la Méditerranée est-elle » dans toute la force du terme un espace-mouvement »1. Dans le même ordre d’idées, l’historien Laroui remarque à propos des délimitations du Maghreb que ce terme

acenscion vers le ciel. L’arbre met aussi en communication les trois niveaux du Cosmos : le souterrain, par ses racines; la surface de la terre par le tronc; les hauteurs par les branches et sa cime attirées par la lumière du ciel. Le Hêtre p 9 : incipit. Question sur ce passage : en étudiant précisément la description du hêtre, vous direz quelle image Giono en donne ? (Apollon-citharède : recherche) Vocabulaire : 1 Épingle à cheveux : virage brusque et très serré. 2 Porte à faux