Indo-Scythes

avance, comme purement hypothétique, l'idée d'une armée exclusivement formée d'erastaí et d'erṓmenoi. Mais cette éventualité est évoquée de façon plus positive par Hérodote, V, 3, 1, parlant des Thraces, et par Thucydide, II, 97, 6, parlant des Scythes. Xénophon (Banquet, VIII, 32), qui fait explicitement mention du « bataillon sacré » de Thèbes (cf. aussi Plutarque, Pélopidas, 18), attribue ces propos à Pausanias. 111. Quitter son poste face à l'ennemi et jeter ses armes pour fuir plus vite

d’Ovide » vers « le ciel ironique et cruellement bleu » « Comme s’il adressait des reproches à Dieu ! »… Ibidem, p. 115. Ibidem, p. 118. 409 Ibidem, p. 126. 410 Ibidem, p. 127. 411 « Il est peu douteux que la toile de Delacroix, Ovide en exil chez les Scythes, ait fourni quelques éléments au poète ; il est même probable qu’elle a donné le branle à l’imagination. Mais le fait ne relève que de l’anecdote ; la rencontre ne déclenche qu’un mouvement nécessaire qui se fût, sans elle, libéré par une autre voie

faut sans douté pas chercher d’autre cause au teint foncé que de nombreux textes anciens attribuent à des indigènes du Nord de l’Afrique(2). La plupart ont des yeux ____________________ 1. Conf. plus haut, p. 174. 2. Lucain, IV, 678-9 : « concolor Indo Maurus », Sillus Italicus, II, 439 : « usta cutem nigri soror horrida Mauri » ; VIII, 267 : « adustus corpora Maurus ». Juvenal, V, 54 : « nigri Mauri » ; XI, 123 : « Mauro obscurior Indus ». Némésica, Cyneg., 261 : « coloratus Mazax ». Corippus, Johannide

gone through terrible things out there, and who had come to ply his calling as a chemist and druggist in France after passing a fresh examina- tion. Nothing was known of his early life, and all sorts of legends had been current among the indoor and outdoor patients and afterward among his neighbours. This reputation as a terrible con- spirator, a nihilist, a regicide, a patriot ready for anything and everything, who had escaped death by a miracle, had bewitched Pierre Roland's lively

l’expression répétée près de cinquante fois entre l’Iliade et l’Odyssée. Il est finalement un despotês, et Aristote analysera son pouvoir comme celui du père famille sur ses enfants ou du maître sur ses esclaves. Il est différent du roi de la tradition indo-européenne dont la puissance est davantage religieuse que guerrière. Selon Hésiode, dans sa Théogonie, le roi des dieux, Zeus, est d’ailleurs accompagné par deux personnages qui le suivent constamment, les titans Kratos et Biè, i.e. Domination et Violence

produit d'innombrables mélanges. Sans parler des temps préhistoriques, nous avons fait voir que les conquêtes perses, macédoniennes et romaines aggravèrent la confusion ethnologique qui s'accrut encore en Europe au temps des invasions. Les races dites indo-germaines, déjà chargées d'alluvions, se mêlèrent aux Tchoudes, aux Ongriens, aux Ouro-Altaïques. Ceux des Européens qui croient descendre en droite ligne des ancêtres aryas ne songent pas aux pays si divers que ces ancêtres traversèrent en leurs

siècle, était inconnu des Grecs et des Romains. L'archaïsme, ce repli sur soi, leur était connu, non l'exotisme, je le répète. Jamais la moindre velléité d'importer les littératures persanes, ou indiennes même, à plus forte raison germaniques et scythes, jamais le désir de s'en inspirer, de les imiter, de les utiliser, n'est venu à un ancien. Si les Romains ont romanisé les lettres grecques, on ne saurait voir là rien de comparable à l'importation du roman russe ou de la tragédie anglaise ou du conte

nomenclature des fleuves, rivières, ruisseaux et canaux. Paris, 1787, VIII-224 pp., cartes. 231. R. MONNOT, Noms de villes, noms de pays devenus noms communs. Vie et Langage VII (1958), 235-239. 232. F. MONTANDON, Etude de topographie alpine. De l'origine indo-européenne des noms de montagnes. Genève, 1929, 152 pp. (Mémoires du Globe LXVIII). 233.* M.-Th. MORLET - R. SINDOU, Bibliographia onomastica 1956-1957. France. Onoma VIII : 1958-1959 (1960), 78-89. 234. M.-Th. MORLET, Les noms de lieux-dits. Vie et