Injustice : Les dieux sont parmi nous

village s'espaçaient dans la plaine » s'évanouissent pour faire place à « une cité de troncs nus sortant du sol blanc »16. Toute vie, en ce lieu désolé, semble menacée par l'omniprésence de la mort : «les quelques jeunes arbres vivants se perdaient parmi les innombrables squelettes couchés à terre et recouverts de neige, ou ces autres squelettes encore debout, décharnés et noircis »17. « Temple en ruines », « cité de troncs nus », « squelettes encore debout », comment ne pas entrevoir ici l'image caricaturale

l’égare : elle veut mourir. Oenone l’invite à consentir à cet amour illégitime. Phèdre la maudit. Acte V Scène 1 : Hippolyte s'enfuit, et demande à Aricie de le rejoindre pour que, par un serment solennel, ils consacrent leurs fiançailles devant les dieux. Scène 2 : Aricie demande à Ismène de préparer la fuite. Scène 3 : Les doutes de Thésée, qui a vu Hippolyte et Aricie ensemble, s’éveillent. Il apprend de la bouche d'Aricie qu'Hippolyte n'aime qu'elle, qu’elle fuira avec lui. Insultée par le roi,

honneur en laissant croire qu’ils faisaient grâce au fils, comme si ce n’eût pas été une prévarication nouvelle de faire grâce; et ils crurent que le bannissement de ce jeune homme pauvre et sans appui, étant sans conséquence, n’était pas une grande injustice, après celle qu’ils avaient eu le malheur de commettre. On commença par menacer Pierre Calas, dans son cachot, de le traiter comme son père s’il n’abjurait pas sa religion. C’est ce que ce jeune homme (Note 4) atteste par serment. Pierre Calas, en

débarrasser des Dieux et de leur malédiction en la faisant glisser sur la famille du Président. Égithe arrivant, le Président chasse son épouse et l'Étranger auquel Agathe commence à s'intéresser. Scène 3 : Peu après Égisthe, un mendiant singulier arrive qui va peu à peu s'intégrer au groupe. Égisthe sermonne le Président pour son manque de loyauté et son refus de voir le Jardinier épouser Électre. Au cours du débat il donne sa conception du pouvoir, du rapport des humains et des dieux : s'il marie

honneur en laissant croire qu'ils faisaient grâce au fils, comme si ce n'eût pas été une prévarication nouvelle de faire grâce; et ils crurent que le bannissement de ce jeune homme pauvre et sans appui, étant sans conséquence, n'était pas une grande injustice, après celle qu'ils avaient eu le malheur de commettre. On commença par menacer Pierre Calas, dans son cachot, de le traiter comme son père s'il n'abjurait pas sa religion. C'est ce que ce jeune homme (Note 4) atteste par serment. Pierre

de son troupeau, les pasteurs d'hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d'une nature supérieure à celle de leurs peuples. Ainsi raisonnait, au rapport de Philon, l'empereur Caligula, concluant assez bien de cette analogie que les rois étaient des dieux, ou que les peuples étaient des bêtes. Le raisonnement de ce Caligula revient à celui de Hobbes et de Grotius. Aristote, avant eux tous, avait dit aussi que les hommes ne sont point naturellement égaux, mais que les uns naissent pour l'esclavage

parler! dis-je à mon tour. Mais qu'y a-t-il, et quel motif t'a fait venir ici à pareille heure? — Protagoras est ici! s'écria-t-il en se mettant contre moi. — Il y est depuis avant-hier, repartis-je; ne fais-tu que de l'apprendre? [c] — De par les Dieux! dit-il, d'hier soir seulement!» Làdessus, cherchant à tâtons mon lit de camp, il s'y asseyait à mes pieds: «Tout juste hier soir, reprit-il; très tard même, à mon retour dŒnoê: oui, en effet, mon esclave Satyros s'était enfui, et, bien que j'eusse

par Rousseau est l’antagonisme entre la civilisation et la vertu. C’est le début de l’œuvre philosophique de Rousseau. En 1753, l’Académie propose un nouveau sujet de concours : de là naît le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Rousseau devient alors célèbre et se retire à Montmorency. En 1761, il publie La Nouvelle Héloïse, un roman épistolaire puis, en 1762, Du Contrat social et Émile. Cette même année, le Parlement condamne Émile pour ses idées religieuses

que M. Vitet est à Shakespeare ce que George Cuvier est au Créateur. Non il n'est pas vrai que l'histoire comprenne la tâche entière de la poésie; M. Vitet a rigoureusement appliqué la doctrine que nous réfutons, et ses œuvres n'ont pas pris rang parmi les monumens de la poésie. Les amitiés les plus complaisantes n'ont pu persévérer dans leur admiration. Non, il n'est pas vrai que savoir et inventer soient une seule et même chose. Cette affirmation a pu avoir son utilité comme moyen de réagir contre

que les autres, les mauvais, les non-croyants, les criminels, seront jugés et envoyés en enfer ; • qu’il faut faire le Bien et éviter le Mal; • qu’il faut être sage et croyant ; • qu’il ne faut pas adorer des pierres et croire qu’il y a d’autres dieux que Dieu. L’enfant remarque que son professeur de religion chatolique, leurs apprend la même chose. Et le père lui dit qu’avant l’islam, il y avait deux autres religions: Le judaïsme et le christianisme. Les juifs, les chrétiens et les