Interaction Acteur Spectateur Au Théâtre

fer de Lénine L’échec de la filiation : réflexion sur l’engagement dans Le Banquet de Sébastien Rose 85 91 99 Philippe Mangerel (UQAM) Simon Leduc (UQAM) Elaine Després (UQAM) Dossier public : Prendre position Distinguer le théâtre d’intervention du théâtre engagé L’engagement altermondialiste de Tomás Jensen Loco Locass, un groupe engageant ? 109 127 139 Francis Ducharme (UQAM) Jade Préfontaine (Université Concordia) Marie-Claude Tremblay (Université de Sherbrooke) Table ronde

désaccord, puisqu'il s'agit pour lui de trouver à changer cette situation en trouvant à établir une entente. Dans le domaine de la culture, il ne s'agit plus de diplomatie, d'opposition d'opinion, mais d'une distance entre la culture et ses acteurs, et les spectateurs de cette culture. Le besoin est donc de faire un lien, de créer un dialogue entre ces deux sections, afin que les uns soient mieux compris et mieux approchés par les autres. L'intérêt du médiateur culturel est d'assurer au plus grand nombre

texte et le lecteur; aussi, plus qu'une critique, définit-il une science du discours qui tentent d'analyser ds l'œuvre littéraire, foncièrement polysémique, des structures, des figures, le lecteur devenant "un producteur du texte". Réflexion sur le théâtre et la litté, analyses d'auteurs aussi différents que Voltaire ou Robbe-Grillet, les Essais critiques reflètent le cheminement de B pdt une dizaine d'années, de 1954 à 64. Il situe ses analyses ds la période de "montée de la sémiologie", en précisant

métacommunication pour s’en sortir sinon le malaise s’amplifie. 3. Comprendre la recherche en communication en termes de niveaux de complexité, 4.Communication orchestrale La communication ici est une production collective. Exemple un orchestre: les spectateurs, musiciens tous font partie de la communication. Il y a une notion de contenu- relation de la communication. Donc nous sommes tous responsables du résultat final. Elle est circulaire et non linéaire. On pose la question „comment“ et pas pourquoi“

liens 3) entre les identités, relations qui forment la base des réseaux sociaux. Histoires, relations et réseaux 12Les interactions entre les identités produisent des histoires. Ces histoires, qui sont énoncées soit par les identités participant à l’histoire soit par des observateurs, établissent des liens entre les identités. C’est à travers les histoires que les interactions dépassent leur caractère instantané pour s’inscrire dans la durée sous la forme de liens et avoir des effets durables. Il

d’innovation ou d’illustration des traditions séculaires, sur les contraintes et implications logistiques d’un souci de respect d’une tradition ou au contraire d’une recherche d’inédit, de surprise, comme autant de facteurs qui conditionnent le plaisir du spectateur, du lecteur, ou son déplaisir ; et d’analyser comment l’image qu’une société, à telle époque, veut donner d’elle-même, se mue en enjeu symbolique et esthétique. Histoires de la modernité ? Hans Robert Jauss, théoricien de la pratique de la réception

.....42 1.1 L'enjeu de la reconnaissance comme acteur artistique.........................................43 A )La validation d'un travail artistique alternatif......................................................43 B )La confusion avec l'animation socioculturelle......................................................45 1.2 La reconnaissance d'une activité civique et politique............................................46 A )Être reconnu comme acteur politique.....................................

culture de masse était né. Jusqu'en 1905, les Frères Lumières se rendront de ville en ville pour présenter leur révolution. Ils y présentent leurs premiers films comme « L'arroseur arrosé ». Au même moment, Georges Méliès, professionnel du théâtre, fait construire le tout premier studio d'enregistrement qui verra naître plus de 700 films, il y réalisera le plus connu de ses films « Le Voyage dans la lune ». L'un des premiers grands tournants du cinéma a lieu en 1905, quand un certain Charles

d‘expliquer, au-delà du modèle de la communication orchestrale, les principaux apports d‘une approche pragmatique de la communication ; nous pouvons donc penser qu‘il y avait dans ce sens la volonté de construire un paradigme de recherche par l‘étude des interactions et des relations. Toutefois, Winkin considère l‘anthropologie de la communication ni comme un paradigme, ni comme un schéma explicateur du fonctionnement, mais davantage comme une approche méthodologique relevant, pour d‘autres auteurs, de la pragmatique

des références au niveau scolaire de sa classe. Cette exposition permet d’aborder les 5 axes suivants : 1. La vie d’un artiste au XVIIIe et XIXe siècles → accessible du CP à la Terminale 2. Le portrait → accessible du CP à la Terminale 3. Le théâtre → du CM1 à la Terminale 4. L’Histoire de l’art → Collège/Lycée 5. Les salons et la critique → Collège/Lycée 6. Art et pouvoir → Collège/Lycée Pour chaque axe développé, une ou plusieurs activités sont proposées à l’enseignant. Une partie « ressource