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Réviser son bac avec Français 1re, toutes séries Une réalisation de Avec la collaboration de : Alain Malle Valérie Corrège En partenariat avec © rue des écoles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord préalable de rue des écoles. soMMAire Comment optimiser vos révisions et être sûr(e) de maîtriser en profondeur les thèmes et les enjeux du programme de français ? Le jour du bac, comment rendre une copie qui saura faire toute la différence et

par conséquent, c'est à elle qu'il convient de réserver le mot d'éducation. Mais en quoi consiste cette action sui generis ? Des réponses très différentes ont été faites à cette question; elles peuvent se ramener à deux types principaux. Suivant Kant, « le but de l'éducation est de développer dans chaque individu toute la perfection dont il est susceptible ». Mais que faut-il entendre par perfection ? C'est, a-t-on dit bien souvent, le développement harmonique de toutes les facultés humaines

perspective d'en dégager la cohérence et les traits singuliers, usant pour ce faire de la manière du commentaire philosophique. Ce choix est d'abord un aveu d'incompétence - je ne suis ni juriste ni historien -, c'est aussi le fruit du désir de ne pas accorder une importance heuristique déterminante à l'expression « École de l'Exégèse ». Considérer, comme le fait encore aujourd'hui une large part de la doctrine française, que les œuvres et les pensées de jurisconsultes comme Jean-Baptiste Victor Proudhon

et, par conséquent, c'est à elle qu'il convient de réserver le mot d'éducation. Mais en quoi consiste cette action sui generis ? Des réponses très différentes ont été faites à cette question; elles peuvent se ramener à deux types principaux. Suivant Kant, « le but de l'éducation est de développer dans chaque individu toute la perfection dont il est susceptible ». Mais que faut-il entendre par perfection ? C'est, a-t-on dit bien souvent, le développement harmonique de toutes les facultés humaines. Porter

comme une vaine utopie : ce n’est pas le droit qui gouverne les peuples, mais la violence de l’histoire. • Faute de « juge » et de « gendarme », le droit international n’existerait pas disait Hegel (Principes de la philosophie du droit), pour réfuter Kant et son projet de paix perpétuelle. • Cet argument, on le retrouve dans le vaste traité de science politique de Georges Burdeau, qui daigne y constater l’inexistence du droit international. Partant du principe qu’il n’y a pas de droit sans contrainte

un moment de détente dans le labyrinthe de l’action quotidienne. Des pensées pour s’apaiser, réfléchir et progresser. La plupart des grands courants de pensée y sont représentés : d’Hippocrate à Andy Warhol ; de Pablo Picasso à Plotin ; d’Emmanuel Kant à Jean Cocteau, etc. Dans ce florilège de penseurs, il faut bien signaler que tous ne vont dans le même sens, mais comme nous avertissait déjà Paul Léautaud, dans « Propos d’un jour », « il n’est pas de sentences, de maximes, d’aphorismes, dont on

où ils nous amènent encore, à plus de deux millénaires de distance, à travailler selon les mêmes gestes qu'eux et sans l'abandonner sous le prétexte de la confusion de nos langues et même si nos haines croissent. L'humanité a-t-elle jamais formé un accord équivalent? Cette réussite s'appelle les mathématiques. Tradition L'histoire telle qu'elle s'écrit aujourd'hui interdit de parler, comme Ernest Renan le fit, de miracle, pour l'origine de la géométrie en terre grecque. Les scientifiques de ce jour

que l'on puisse dire, c'est que Duchamp, le champion des petites énergies et de la paresse, n'a rien négligé pour créer les conditions de l'énigme. Mieux que le Sphinx. Cela c'est le! stratégie apparente. Nous n'en resterons pas là. Je penserais volontiers que son admiration pour l'esprit de Léonard de Vinci (ses machines, son goût de la géométrie et de la perspective, etc.) et l'exemple de la postérité grandiose de la Joconde ont inspiré Duchamp. Il en avait sans doute trop conscience pour ne pas

constitution fondamentale, si elles en dérivent logiquement ou si elles la faussent ; et pour déterminer celle qui doit les remplacer, c'est à l'analyse de l'homme naturel qu'il faut demander les prémisses du raisonnement. Mais, pour atteindre cet homme naturel, il est indispensable d'écarter tout ce qui, en nous, est un produit de la vie sociale. Autrement, on tournerait dans un cercle vicieux. On justifierait la société avec elle-même, c'est-à-dire avec les idées ou les sentiments qu'elle-même a

personne qui veut se battre avec lui, l’adolescent n’a aucun problème à blesser et faire fuir son adversaire. Cela voudrait dire que le concept de soi du jeune homme est en congruence avec la réalité objective ou même avec son idéal de soi. Par contre, l’incongruence se définit lorsque l’état où l’idée qu’on se fait de nous-même ne coïncide pas avec l’expérience brute, la réalité objective ou l’idéal de soi. Si on reprend l’exemple du même jeune homme, et que contrairement à la première situation, il