Je Me Suis Quelquefois Proposé Un Doute Descartes

René DESCARTES (1637) DISCOURS DE LA MÉTHODE 3 Table des matières DISCOURS DE LA MÉTHODE Pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences Première partie Seconde partie Troisième partie Quatrième partie Cinquième partie Sixième partie René Descartes (1637) Discours de la méthode 4 DISCOURS DE LA MÉTHODE Retour à la table des matières René Descartes (1637) Discours de la méthode 5 DISCOURS DE LA MÉTHODE POUR BIEN CONDUIRE SA RAISON ET CHERCHER

DESCARTES Discours de la méthode DISCOURS DE LA MÉTHODE POUR BIEN CONDUIRE SA RAISON, ET CHERCHER LA VÉRITÉ DANS LES SCIENCES. ―――― Si ce discours semble trop long pour être lu en une fois, on le pourra distinguer en six parties. Et, en la première, on trouvera diverses considérations touchant les sciences. En la seconde, les principales règles de la méthode que l’auteur a cherchée. En la troisième, quelques unes de celles de la morale qu’il a tirée de cette méthode. En la quatrième, les

Ferdinand Alquié Descartes Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © octobre 2011 1 Table des matières Introduction : L’ordre cartésien .................................... 3 1. Le collège. Les premiers écrits. Le rêve d’une science universelle et l’idée de méthode. ..................................13 2. L’œuvre scientifique ................................................ 38 3. La métaphysique ...........................

Descartes |[pic] |Descartes est le plus connu des philosophes français. Il fut aussi un physicien et un mathématicien. | | |L'esprit cartésien caractérise la rigueur rationnelle à cause de sa célèbre méthode inspirée des | | |mathématiques | [pic]Sommaire Les sources de sa pensée. La vie de Descartes. Apport

religieux. C'est dans ce contexte que Descartes décide de s'adonner à la philosophie, la seule discipline capable de rendre compte des avancées techniques et scientifiques. En effet, la prétention de la philosophie à parvenir à la vérité par le moyen de la raison naturelle s'oppose aux préjugés et aux opinions communes et plus profondément encore à l'autorité de ceux qui en font usage pour se maintenir au pouvoir, tant temporel que spirituel. Le but de Descartes, dès les Méditations Métaphysiques

commun du monde, origine radicale qui ne se plie ni à une nécessité ni à une hiérarchie plus vastes qu’elle (par opposition aux doctrines de saint Thomas, ou de Spinoza, par exemple) ; en ce sens, bien que ne parlant ni de droit ni de politique, Descartes fournit une bonne expression philosophique de ce thème. ❑ Si une collectivité peut se concevoir, c’est par union des sujets originaires (modèle du contrat). ❑ Cette union ne peut avoir lieu que compte tenu du fait que les hommes sont égaux

(Pensons au mécanisme- psychologique- de la vente aux enchères sur EBay : pendant que l’enchère est en cours, le désir fonctionne à plein : nous sommes dans l’excitation de la conquête ≠ une fois l’enchère remportée : satisfaction…suivie de près par le doute)                 Quand on parle de conquête, quand on parle de possession, quand on parle de Dom Juan, on est au plus près de parler du désir dans son sens le plus commun (et aussi le plus fort) : le désir sexuel : désir de faire l’amour. On

sens nous permettent d'accéder pourrait très bien n'être qu'illusion. En effet, nous savons que nos sens ne peuvent permettre d'accéder à la vérité pleine et entière et que parfois même nous sommes trompés par ces sens, ce qui fait dire à Descartes : " j'ai quelquefois éprouvé que ces sens étaient trompeurs, et il est de la prudence de ne se fier jamais entièrement à ceux qui nous ont une fois trompés". Or, si nous doutions de tout ce à quoi nos sens nous font accéder, de tout ce que nous voyons, de

fonder pour s'assurer la vérité et la certitude absolues de ses connaissances ? C’est cette l’intention même de Descartes dans son Discours de la Méthode (Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences), qui se donne pour projet de parvenir à une science totale et unifiée, édifiée sur l’exigence initiale de certitude. Le critère de certitude ici retenu par Descartes est des plus stricts : par certitude, il entend ici une certitude absolue, universelle, une certitude qui n’autoriserait

puisque ce ne sont ni les savants, ni les ignorants ? DIOTIME. - Voilà qui est clair, répondit-elle, un enfant même à présent le verrait : ce sont les intermédiaires entre l'une et l'autre espèce, et l'Amour est l'un d'eux. Car la science, sans nul doute, est parmi les choses les plus belles ; or l'Amour a le beau pour objet de son amour ; par suite il est nécessaire que l'Amour soit philosophe et, en tant que philosophe, intermédiaire entre le savant et l'ignorant. Mais ce qui a fait aussi qu'il possède