Jeunes hégéliens

« mort par la fatigue au travail » au Japon. Herbert FREUDENBERGER emploie cette expression pour désigner « un état particulier de détresse observé chez les sujets ni névrotiques ni psychotiques au sens médical du terme »[3] et après avoir observé des jeunes professionnels du soin dans une « free clinic »où il intervenait, il le définit comme étant « un syndrome d’épuisement des ressources physiques et mentales d’individus qui s’évertuent à atteindre des buts irréalisables en raison d’un niveau d’aspiration

fausseté. Ainsi furent nés les derniers héros de la lutte pour la libération des peuples d’Afrique. Le drame véritable des indépendances africaines est qu’elles conféraient dans beaucoup de situation une liberté essentiellement administrative aux jeunes nations. L’Afrique ploie aujourd’hui encore sous le poids d’un rapport de domination subtile dans un jeu dont les cartes sont détenues par les anciennes puissances coloniales. Les indépendances donnèrent seulement l’occasion de modifier les acteurs

qui suit est douleur. Ce plaisir est donc à rejeter, d'autant plus qu'à force de trop manger on peut avoir des maladies très douloureuses. En revanche il ne faut pas fuir certaines douleurs qui, une fois surmontées, peuvent provoquer un plaisir: jeûner pour avoir ensuite le plaisir de manger du pain et de boire de l'eau, par exemple. C'est alors la raison qui doit intervenir pour imposer son choix à l'impulsion animale qui aurait tendance à accepter tous les plaisirs et à fuir toutes les douleurs

un flux constant de chercheurs européens s’est donc formé aux États-Unis avant-guerre. En France, à l’initiative de Célestin Bouglé et du Centre de documentation sociale de l’École normale supérieure 18, mais aussi de Marcel Mauss 19, plusieurs jeunes universitaires ont bénéficié de ces séjours temporaires dans les universités américaines 20. L’exil aux États-Unis de Georges Gurvitch et de Claude Lévi-Strauss s’inscrit par conséquent dans la continuité de cette circulation internationale des

c’est-à-dire qu’il ne remplit plus sa fonction suprême originelle, il n’est plus en mesure de satisfaire notre besoin de vérité et d’absolu. A l’art a succédé la religion, puis la philosophie. Il ne faut donc pas condamner trop vite le diagnostic hégélien de « la fin de l’art » en se contentant de constater l’explosion des arts aux XIXe et XXe siècles. Il faut se demander si l’art a eu, de nouveau, la fonction « ontologique » qu’il avait eue dans le passé. Le simple fait que nous réfléchissions sur

c’est-à-dire qu’il ne remplit plus sa fonction suprême originelle, il n’est plus en mesure de satisfaire notre besoin de vérité et d’absolu. A l’art a succédé la religion, puis la philosophie. Il ne faut donc pas condamner trop vite le diagnostic hégélien de « la fin de l’art » en se contentant de constater l’explosion des arts aux XIXe et XXe siècles. Il faut se demander si l’art a eu, de nouveau, la fonction « ontologique » qu’il avait eue dans le passé. Le simple fait que nous réfléchissions sur

c’est-à-dire qu’il ne remplit plus sa fonction suprême originelle, il n’est plus en mesure de satisfaire notre besoin de vérité et d’absolu. A l’art a succédé la religion, puis la philosophie. Il ne faut donc pas condamner trop vite le diagnostic hégélien de « la fin de l’art » en se contentant de constater l’explosion des arts aux XIXe et XXe siècles. Il faut se demander si l’art a eu, de nouveau, la fonction « ontologique » qu’il avait eue dans le passé. Le simple fait que nous réfléchissions sur

le pôle de décision se situe en dehors de la société; de l’autre, des changements dont le pôle de décision est à l’intérieur de la société. Dans la première hypothèse, la société est le simple objet de l’autre ou des autres: c’est, dans le langage hégélien, un « être-pour-l’autre ». Dans la seconde hypothèse la société agit comme sujet ou « être-pour-soi-même ». La modernisation et le développement représentent ces deux types de changement différent. Ainsi, le concept de développement est-il lié au

de la politique en Afrique, Dakar, CODESRIA (=Série "Monographies"), 1994 ) . tout en se déclarant ouverte à la confrontation des opinions plurielles. En réalité, il y a là l'indice d'une volonté assimilatrice, comparable à la "ruse de la raison" hégélienne, qui, bien qu'exposée à la dialectique historique, poursuit le destin totalitaire du "savoir absolu" ( - G.W.F. HEGEL, Phénoménologie de l'Esprit, trad. de l'allemand par G. Sarczyk et P.-J. Labarrière, Paris, Gallimard, 1993. ) Il y a là à

toujours entendre délinquants d'habitude), des troubles fonctionnels du diencéphale. Parmi un groupe d'assassins examinés par radiographie, près de la moitié présente des lésions osseuses de la boîte crânienne. La fréquence de l'énurésie chez les jeunes inadaptés chroniques, associée à l'encéphalite endémique, contribue également à nourrir l'hypothèse de l'existence d'une enoéphalose criminogène. Denis Szabo, CRIMINOLOGIE ET POLITIQUE CRIMINELLE (1978) 21 En ce qui concerne les aspects anatomiques