Jugement Déterminant Kant

propres puissances, notamment intellectuelles : On a une dimension d'activité de l'esprit : elle ne prend son sens que pour l'esprit qui se cultive. L'opération par laquelle l'esprit assimile la culture est ici inséparable d'un exercice libre du jugement. - La culture n'est pas ici une affaire de quantité mais de qualité - Il peut y avoir inculture de l’érudit comme le montre le cas du philistin cultivé. (exemple de Homais dans Madame Bovary) → S’oppose à la bêtise et à l’inculture entendue

spécificité, sa propre individualité, son ‘être propre’, comme une création unique de la nature, jaillie de son giron, de façon soudaine et inexplicable, comme Athéna à la tête de Zeus … ». Compte tenu de la force des jugements de valeur attachés aux notions d’individu et de société, on ne s’étonnera pas de ce que les sciences humaines butent également sur cet obstacle. Certains auteurs donnent la prépondérance aux individus dont l’action ( celle en tout cas d’hommes exemplaires

la nation : communauté naturelle reconnue par les consciences en dehors de l’Etat. selon la définition d’Ernest Renan, la nation repose sur la volonté de vivre ensemble de ses membres, la race, le sol ,la langue, la religion sont des facteurs déterminants, mais non suffisants. Qu’est ce que cette « volonté  commune » ? Quand se déclenche-t-elle ? ( Parfois à la suite d’une oppression ou selon des circonstances économiques). . L’Etat n’est pas la société : regroupement d’individus structuré par

obligatoire du contrat a pour source principale la volonté des parties. Ce n’est pas la loi qui la crée mais elle protège l’expression de la volonté. Les fondements idéologiques, économiques et d’équité du contrat. →Les fondements idéologiques : Emmanuel Kant dans la métaphysique du droit dit que l’homme ne peut être soumis à d’autres lois que celles qu’il se donne lui-même. L’homme est libre et ne peut se lier que par sa propre volonté. →Les fondements économiques : l’Etat doit laisser faire : nous

posait déjà la distinction essentielle, reprise en 1929 dans Process and Reality, des deux modes fondamentaux de la perception que sont la « causalité efficiente » et l’ « immédiateté de présentation ». Il estime que la philosophie (celle de Hume et de Kant en particulier), s'est fourvoyée en accordant la priorité à l'immédiateté de présentation, dont elle prétendait dériver la causalité par la répétition de perceptions « immédiates ». La causalité efficiente est en réalité première dans l’ordre de constitution

membres d'un même société ? Pour Kant, cela s'explique par la nature-même des hommes qui est en elle-même porteuse de ces conflits : les hommes sont à la fois sociables et insociables. Cet antagonisme, facteur apparent de désordre, est le moyen par lequel la nature, dans la suite des générations et des époques historiques, mène à bien le développement des dispositions de l'homme. Le développement de l'espèce dans le processus de civilisation exigerait, selon Kant, la compétition égoïste. L'insociable

Cette association se fait évidemment a posteriori puisque le courant épistémologique rationaliste n'était pas encore défini à l'époque. Plus récemment, on associe les mathématiciens Descartes (1596-1650) et Leibniz (1646-1716) ainsi que le philosophe Kant (1724-1804) à ce courant qui privilégie le raisonnement en général et plus particulièrement le raisonnement déductif (ou analytique) qui va de l'abstrait vers le concret comme mécanisme de production de connaissances. Déduction et induction : T 7

. . . . . 24 Locke - problématique 1 : Être libre consiste-t-il à s’affranchir des déterminismes ? . . . . . . . . . . 85 Marx - problématique 5 : Autrui favorise-t-il ma liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Kant - problématique 6 : Suffit-il d’être indépendant pour être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Tocqueville - problématique 7 : Le conformisme est-il une absence de liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Descartes - problématique

sociologique. « Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des lumières. » Emmanuel Kant, Was ist Aufklarung ?, 1794. a) L’esprit des Lumières : une  « Révolution Copernicienne » L’idée générale est de placer l’humain et la nature au centre de la vérité. Le siècle des Lumières est le siècle de la critique. Ce siècle célèbre la raison, et un philosophe comme Kant assoie le sujet humain au centre du monde, et la vérité n’existe que construite par l’Homme. La posture intellectuelle

méthodologique – en particulier chez Greimas. Mais l’idéalisme de la conception hégélienne de l’histoire ne lui agrée pas non plus, et à une théorie qui spécule sur un « telos » irrésistible, il oppose, d’une part, une herméneutique de l’espérance, nourrie de Kant, pour laquelle la référence à l’universel a valeur d’horizon seulement, d’autre part, le concept théologique – et kierkegaardien – d’eschatologie, au regard duquel « l’instant » ou l’intempestif ne font jamais sens qu’indirectement, en ébranlant les