Justice Distributive Justice Mutuelle Alain

d’une société saine (Les valeurs sociales), Montréal, Fides, 1983, 248 pages. Une morale de la responsabilité, Montréal, Fides, 1984, 248 pages. L’autre Thomas d’Aquin, Montréal, Boréal, 1990, 316 pages. L’œil de Caïn. Essai sur la justice, Montréal, Fides, 1994, 288 pages. Sacré Moyen Âge ! Montréal, Fides, 1997, 225 pages. L’anatomie d’une société saine | |Né à Saint-Michel de Bellechasse, Martin Blais œuvre dans le domaine de

certes interdit les sociétés d’assurances, mais en sacralisant l’individu elle a développé le besoin de sécurité et donc à terme le besoin d’assurances. Ce sont des créateurs humanistes qui relancèrent l’idée d’assurance en concevant les premières mutuelles contournant ainsi l’interdiction révolutionnaire. L’assurance de dommages s’est construite sur la science des jurisconsultes et sur la jurisprudence. Le législateur est intervenu tardivement, en 1930, alors que les compagnies d’assurances avaient

avoir pour nous et pour la société : dans l’éloge de la vertu on n’a jamais été bien « désintéressé », on n’a jamais été bien « altruiste » ! On aurait remarqué, sans cela, que les vertus (comme l’application, l’obéissance, la chasteté, la piété, la justice) sont généralement nuisibles à celui qui les possède, parce que ce sont des instincts qui règnent en lui trop violemment, trop avidement, et ne veulent à aucun prix se laisser contrebalancer raisonnablement par les autres. Quand on possède une vertu

éthique économique : bilan et perspectives en Europe. Actes du colloque organisé par le Centre de recherches en éthique économique et des affaires et déontologie professionnelle en juillet 1994, 1995. Éthique économique : fondements, chartes éthiques, justice. Actes du colloque organisé par le Centre de recherches en éthique économique et des affaires et déontologie professionnelle en juillet 1995, 1996. Valentin Petkantchin : Les sentiments moraux font la richesse des nations (Moralité des comportements

et en particulier les lois qui vont définir les individus. On voit donc l’idée que le droit est l’expression de la volonté du Souverain. - Le souverain est le grand juge. Il est le maitre de la justice. Il est chargé de trancher les litiges entre particuliers mais il est aussi chargé de la justice pénale. De nouveau il n’y a pas ici de garantie libérale. Mais Hobbes va plus loin, il nous dit donc que le souverain peut poursuivre 17 Analyse des théories politiques 2012-2013 des actes

1993-1994 (deux vol.) Sylvain SOLEIL, Introduction historique aux institutions, IVe-XVIIIe siècle, Flammarion, « Champs Université », 2e éd., 2005. Jean-Louis THIREAU, Introduction historique au droit, Flammarion, « Champs Université », 2e éd., 2003. Alain WIJFFELS, Introduction historique au droit, France, Allemagne, Angleterre, PUF, « Thémis ― Histoire », 2010. Dictionnaires usuels : Denis ALLAND et Stéphane RIALS (dir.), Dictionnaire de la culture juridique, PUF, « Quadrige », 2003. Patrick

Le monde du travail en France ( 18OO – 1950) Alain Dewerpe, Armand Colin. Chapitre 1 : Les trois sources de la classe ouvrière ( du début du XIXème siècle aux années 1880). L’ouvrier moderne – travailleur manuel de l’industrie manufacturière- se distingue des esclaves et des serfs car il possède un statut juridique de liberté. Mais sa réalité sociale est complexe : la prolétarisation conduit les travailleurs à perdre leurs moyens de production et les contraint à la vente de leur force

MINISTERE DE L’ENSEIGNEMENT SUPERIEU REPUBLIQUE DU BENIN ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE FRATERNITE – JUSTICE -TRAVAIL UNIVERSITE D’ABOMEY- CALAVI FACULTE DE DROIT ET DE SCIENCES CHAIRE UNESCO DES DROITS DE POLITIQUES (FADESP) LA PERSONNE ET DE LA DEMOCRATIE DIPLÔME D’ETUDES APPROFONDIES (DEA) EN DROIT DE LA PERSONNE ET DE LA DEMOCRATIE Présenté et soutenu par : Sous la direction de : Kalifa YARO KOKOROKO Dodzi

quelconque usage réel, ou qu'ils seraient à même de satisfaire les besoins de notre existence. 47. C'est ainsi que s'introduisit l'usage de la monnaie, cette chose durable que les hommes pouvaient conserver sans qu'elle se perdît, et que, par consentement mutuel, ils acceptaient en échange des biens véritablement utiles à la vie, mais périssables. 48. Comme les différents degrés d'activité étaient susceptibles de donner aux hommes des possessions d'étendue différente, de même, cette invention de la monnaie

inépuisable, puisqu’il doit être capable de donner naissance à la multitude des réalités possibles. Ce principe illimité est appelé apeiron par les Grecs, il est organisé comme un système dans lequel toute mort est compensée par une naissance, sorte de justice primitive inhérente à la nature. Enfin, Anaximène, mort entre 523 et 528, va faire de l’air le premier élément, considéré comme un principe infini et animateur universel : « Tout comme notre âme qui est de l’air, nous domine et nous conserve, ainsi