Kant Impératif Hypothétique

effets de ton action soient compatibles avec la permanence d’une vie authentiquement humaine sur Terre. » 9) Qu’est ce que l’impératif catégorique ? Qu’est ce que l’impératif hypothétique et dans quelle mesure peut-on dire qu’il peut ne pas être moral ? Le devoir selon Kant englobe l’impératif catégorique et l’impératif hypothétique. Il énonce une maxime d’impératif catégorique :  « Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse être erigée en loi universelle de la nature. » , ainsi que « traite

si comme le soutient Kant, l’action est morale en proportion de son caractère désintéressée - elle doit être accomplie par pur respect pour la loi morale, indépendamment de tout effet attendu ou espéré -, la maxime du bonheur personnel, intéressé ne saurait alors être considéré comme un devoir. Le bonheur relève d’un impératif hypothétique : fais ceci si tu veux être heureux ! Il n’est jamais catégorique : fais ceci ! Celui qui n’obéit qu’à l’impératif hypothétique accomplit une action conforme

| | | |Emmanuel KANT (1785) | |

principe ne fut pas envisagé dans cette théorie. Ainsi, il existe une autre théorie appelant à la raison, le déontologisme de Kant. Ce principe a pour objectif de ne subir aucune autorité et de se fier qu’à soi même. Par exemple : « Si on veut couper du bois, il faut utiliser une scie. » Cet exemple est issu de la raison mais reste impératif hypothétique selon Kant. Kant décrit le déontologisme en agissant selon ses possibilités et ses envies. Donc, le déontologisme et le conséquentialisme sont

Fiche auteurs : La MoraleKant : Une morale de la raison et du désintéressement Impératif catégorique : La moralité« Agis de manière à ce que la maxime de ton action puisse être érigée en loi universelle »Une morale formelle s’impose à nous, commandement, bonne en elle-même Impératif hypothétique : L’utilité Action bonne par ses conséquences (pas moralement)Idéal de la raisonDésirs de la raison tendent vers l’idéal de la raison, la JusticeIdéal de la raison : Exigence, désir indomptable et légitime

l'universelle (l'homme est un être rationnel, qui par sa raison accède à l'universel), la morale par la raison est une autre alternative. La démarche pourrait être la suivante, on a tous des petites règles de vie (Kant les appelles les maximes), ex: petit mensonge plutôt que grosses peines. Kant, va nous dire: cette maxime, passons là à l'épreuve de l'universalité (peut-elle être appliquée à tout le monde?). Si c'est le cas, alors la maxime devient une loi morale, elle quitte la sphère de la subjectivité

faire devenir ce que je suis, il met alors essentiel a ma formation. J’utilise autrui a alors a mon usage personnelle sans me soucier de ce que lui peut penser, je l’utilise alors comme un objet, un outil.On peut illustrer notre propos avec ce que dit kant dans … lorsqu’il évoque l’utilité d’autrui pour pouvoir se sortir de l’état de minorité, afin de reflechir soit meme Or compter sur les autres est ce bien considérer autrui?    III-AUTRUI COMME RECONNAISSANCE DE SOI 1 – Atrui c’est moi, et

A la différence de la règle de droit au service du bien commun la règle morale n'a pas de fonction utilitaire Cf. différence entre impératif catégorique et impératif hypothétique b) Différence de modalité d'application A la différence de la règle de droit - qui suppose un dispositif de mise en oeuvre - la règle morale s'impose d'emblée à la conscience. Cf Kant, Métaphysique des mœurs c) Différence d'objet A la différence du droit qui porte sur ce que nous devons faire (matérialité de l'acte)

spirituelle. Cette morale prend sa source dans l’émotion, dans un élan vital (force et impulsion), créateur de valeurs nouvelles. Morales utilitaire et du sentiment établissent la conduite morale à partir de l’individu, de la nature humaine. Contre quoi Kant s’élève et propose une morale du devoir. La morale du devoir La notion de devoir évoque dans notre esprit l’idée d’obligation. Le devoir, c’est ce que je suis tenu de faire, ce que je ne peux pas ne pas faire même si cela est contraire à mes

soit pas. On retrouve ici évidemment le devoir moral, par exemple si on dit : "tu dois être polis", il est convenu que la politesse n'est pas nécessaire, qu'elle ne va pas de soi et qu'il est possible d'être malpoli ; c'est pourquoi on énonce un impératif afin de contraindre l'autre à le respecter car celui-là ne sera pas respecté naturellement. Cette définition du devoir renvoie immédiatement à une forme d'activité : seule l'action peut ainsi être contrainte car pour réellement devoir, ne faut-il