Kant Métaphysique Des Moeurs Doctrine De La Vertu

de Dieu, G. W. Leibniz (1646-1716) ................................................................... 42 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 43 Texte 11 : L’existence de Dieu : une nécessité morale, E. Kant (1724-1804) ............................................................................... 44 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 46 3. Critiques de la religion .......................................

comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir  : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne

actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la « mauvaise conscience », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que

* L'autonomie de la volonté : support de cours en 5 leçons, par J.-L. PRAUD * Leçon 1 : Définition et origine de l'autonomie de la volonté, le 4 sept. 2008  * Leçon 2 : La crise de l'autonomie de la volonté dans la doctrine civiliste (le 8 sept. 2008) * Leçon 3 : L'autonomie de la volonté : un principe inappliqué (le 8 sept. 2008) * Leçon 4 : L'autonomie de la volonté : un principe inapplicable (le 8 sept. 2008) * Leçon

solitaire, sont ainsi toujours subordonnées à sa passion de la recherche. Il commence en 1629 un Traité de métaphysique (aujourd'hui perdu), mais il ne semble pas que ses pensées se soient encore dirigées vers les thèses des Méditations métaphysiques. S'il formule néanmoins le 15 avril 1630 sa théorie de la création des vérités éternelles, c'est qu'il s'interroge sur la place de la science ; sa métaphysique se développe ainsi d'après ses réflexions de physique, et il ne tire pas encore au clair tous les fondements

des doctrines non spéculatives de la vérité ........................................................... 11 A) La critique du renoncement à la vérité. ................................ 12 1) La grandeur et les limites du scepticisme grec. .................... 12 2) L’inquiétude hégélienne à l’égard du scepticisme moderne. 20 3) La philosophie kantienne ou la peur de la vérité. ................ 26 B) la critique hégélienne des vérités dogmatiques. ................... 33 1) La métaphysique dogmatique

humaines, auxquelles elle est intimement liée par son histoire, la philosophie ne se donne pas un objet d'étude particulier et unique. On trouve toutefois au sein de la philosophie des domaines d'étude distincts, tels la logique, l’éthique, la métaphysique, la philosophie politique et la théorie de la connaissance. Au cours de l’histoire, d’autres disciplines se sont jointes à ces branches fondamentales de la philosophie, comme l’esthétique, la philosophie du droit, la philosophie des sciences (appelée

sciences humaines, des sciences naturelles, et des sciences formelles auxquelles elle est et a été intimement liée, la philosophie n'a pas d'objets d'étude propre. Elle a toutefois une prédilection pour certains domaines tels la logique, l'éthique, la métaphysique, la philosophie politique et la théorie de la connaissance. D'autres disciplines se sont jointes plus récemment à ces branches fondamentales de la philosophie, comme la philosophie des sciences, encore appelée épistémologie, la philosophie de l'esprit

de la percevoir. Cependant, on peut objecter à cela que bien souvent mes perceptions sont trompeuses, et ne peuvent alors être identifiées à des savoirs. ® Mobiliser ses connaissances Aperception : Mot inventé par Leibniz et repris ensuite par Kant dans la Critique de la raison pure (aperception transcendantale), pour désigner l’acte par lequel un sujet opère un retour réflexif sur ses perceptions et en prend conscience. Leibniz oppose ainsi l’aperception aux « petites perceptions » qui sont

au service d'un ordre, qualifié de juste. Quelle justice ? La fin légitime les moyens. Mais cette description des hommes rend-elle si vaine toute exigence d'une justice qui ne serait pas réduite à la moralité de circonstances du prince ? (Ce que Kant appellera le moralisme politique, càd une moralité adaptée aux circonstances par le prince) [Faire le bien du peuple malgré lui ou avec lui ?] Mais justice ou plus de justice reste une exigence qui doit valoir absolument quand bien même la justice