Kant Métaphysique Des Moeurs Doctrine De La Vertu

la pensée de Thomas d'Aquin lui-même, indépendamment des développements historiques induits par sa réception. En 1879, le pape Léon XIII, dans son l'encyclique Æterni Patris, a déclaré que les écrits de Thomas d'Aquin exprimaient adéquatement la doctrine de l'Église. Le concile Vatican II (décret Optatam Totius sur la formation des prêtres, no 16) propose l'interprétation authentique de l'enseignement des papes sur le thomisme en demandant que la formation théologique des prêtres se fasse « avec

de disposer du droit d’aliéner sa liberté, autrement dit du droit de ne plus avoir de droit ? Il semble donc plus juste de qualifier ce prétendu libéralisme d’ultralibéralisme, non pas au sens où il pousserait jusqu’au bout les principes de cette doctrine politique et économique, mais plutôt parce qu’il les outrepasserait et se plongerait dans des contradictions insolubles et indépassables. On peut donc se demander si cette liberté revendiquée de pouvoir tout échanger n’est pas, finalement, une fausse

disposer du droit d’aliéner sa liberté, autrement dit du droit de ne plus avoir de droit ? Il semble donc plus juste de qualifier ce prétendu libéralisme d’ultralibéralisme, non pas au sens où il pousserait jusqu’au bout les principes de cette doctrine politique et économique, mais plutôt parce qu’il les outrepasserait et se plongerait dans des contradictions insolubles et indépassables. On peut donc se demander si cette liberté revendiquée de pouvoir tout échanger n’est pas, finalement

La notion de culture générale intervient ici comme pour limiter la puissance désagrégeante dont l'individu serait capable s'il était livré à lui-même. Si la devise de l'individu devait être « chacun pour soi », si celui qui se réclame de cette doctrine ne se préoccupait que de donner libre cours à ses instincts, ou pleine satisfaction à ses intérêts, il va de soi qu'il rendrait impossible toute organisation sociale durable. Mais si, lorsque nous plaidons pour le droit supérieur des personnes humaines

of positiv law » en 1832. Livre qui pense le droit sans s’arrêter sur la justice. Remarque : Cette apparition d’une vraie philosophie du droit appliquée est nouvelle. Kant a conceptualisé à la fin du 18ème siècle cette distinction absolue entre le droit positif et l’idée de justice. « Principe métaphysique de la doctrine du droit ». Il fait une distinction, contre laquelle réagira Hegel, en considérant que le droit est l’objet de 2 types de questions. « Quid juris ? » : qu’elle est la solution

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de

celui d’une vie meilleure que l’on pourrait atteindre (cf. corrigé métro, boulot, dodo). Contrairement à la formule précédente, la vie est appréhendée ici comme recélant, riche, de possibles. Si elle porte la marque de la nécessité, ce n’est pas en vertu d’une fatalité mais de façon accidentelle ou conjoncturelle. A contrario, c’est au nom même de la vie que l’on conteste la valeur de la vie que l’on mène et que se fomente (conspire) et se fermente le début de la révolte. La vie possède en elle la

....................................... A. LA METAPHYSIQUE .................................................................................................. INTRODUCTION ................................................................................................................................. I. La métaphysique : la science de l’être ....................................................................................... Métaphysique et notion de vérité (réalité) .................

à définir le bonheur (Kant)2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ?3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ?4 I. Bonheur et désir4 A. L’hédonisme4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès)4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure)5 B. Le stoïcisme6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle)6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas6 b. Modifier nos désirs7 c. La vertu, c’est le bonheur7 d

avec autrui (la reconnaissance donc, qui fonde la vie commune), et même le respect mutuel des hommes comme des personnes d’égale dignité et liberté (ce qui fonde la vie bonne). Les trois dispositions originelles de la nature humaine au bien (selon Kant ici 5) se trouveraient ainsi satisfaites : la disposition de l’homme à l’animalité en tant qu’être vivant (visant à la survie), sa disposition à l’humanité en tant qu’être vivant et raisonnable (visant à la vie commune) et sa disposition à la per-