L Amour Peut Il Etre Un Devoir

je fais | Et tâche à m'empêcher de sortir du palais. | Je méprise sa crainte. | Et je cède à ses larmes. | Elle me fait pitié sans me donner d'alarmes. | Et mon coeur | attendri sans être intimidé | N'ose déplaire aux yeux dont il est possédé. | L'occasi-on | Néarque | est-elle si pressante Qu'il faille être insensible aux soupirs d'une amante? | Par un peu de remise | épargnons son ennui Pour faire en plein repos ce qu'il trouble aujourd'hui. | NÉARQUE Avez-vous cependant une pleine assurance

dernier en lui donnant un soufflet. Don Diègue, affaibli par l’âge et trop vieux pour se venger par lui même, remet sa vengeance entre les mains de son fils Rodrigue qui, déchiré entre son amour et son devoir, finit par écouter la voix du sang et tue le père de Chimène en duel. Chimène essaie de renier son amour et le cache au roi, à qui elle demande la tête de Rodrigue. Mais l’attaque du royaume par les Maures donne à Rodrigue l’occasion de prouver sa valeur et d’obtenir le pardon du roi. Plus que

L'espoir semble renaître : Camille pourra enfin jouir de son amour avec Curiace. Horace et ses frères ont été choisis pour défendre Rome lors du combat qui décidera du sort des deux cités. Curiace est partagé entre son désir de voir Albe victorieuse, et sa peur de voir mourir son beau-frère et ami. Flavian annonce à Curiace que lui et ses frères ont été choisis pour défendre Albe. Horace et Curiace, malgré la crainte qu'ils aient de devoir s'affronter, sont fiers de défendre leurs cités respectives

offrît la mort que vous cherchiez toujours. Mais je vous vois, seigneur ; et, si j’ose le dire, Un destin plus heureux vous conduit en Épire : Le pompeux appareil qui suit ici vos pas N’est point d’un malheureux qui cherche le trépas. ORESTE Hélas ! qui peut savoir le destin qui m’amène ? L’amour me fait ici chercher une inhumaine ; 2 Mais qui sait ce qu’il doit ordonner de mon sort, Et si je viens chercher ou la vie ou la mort ? PYLADE Quoi ! votre âme à l’amour en esclave asservie Se repose sur lui

de Platon, le désir crée le manque. L’Homme étant un être de désir. Alors il serait difficile de ne pas aimer. Si aimer serait déraisonnable cela voudrait dire que nous ne devrions pas vivre ensemble. Nous semblons donc confrontés à quelque chose d’insoluble, étant donné que aimer devrait être lié à la raison. Nous ne pouvons pas empêcher à l’homme de créer des liens. Aimer pourrait-être illustré comme un attachement affectif qui pourrait-être source de plaisir, on pourrait donc y voir une opposition

d’avouer son amour à celle ci qui le rejette violemment , le malheureux decide de se retirer par desespoir mais Phénice, la confidente de la reine , regrette ce départ dans l’incertitude de la décision de Titus puisque étant empereur romain , il ne peut epouser une reine etrangere , les lois de Rome l’interdisent et son peuple y est peu favorable mais victime de sa timidité celui ci n'arrive pas à lui avouer . Il décide donc d’éloigner Bérénice et fait le choix de préférer son devoir à son amour. Titus

Jésuites- ordre religieux (Ignace de Loyola) qui introduit un esprit de modernité dans la doctrine chrétienne. D’après les jésuites la culture préchrétienne est compatible avec la culture chrétienne. Ils créent un système d’écoles humanistes. On peut diviser sa carrière en deux grandes étapes: • 1-er étape- 1629-1636- 7 années- Corneille crée un certain nombre de comédies [Mélite (1629 première œuvre) ; Clitandre ou l’Innocence persécutée (1631) ; La Veuve (1632) ; La Galerie du Palais (1633) ;

Commentaire composé – La princesse de Clèves | Au dix-septième siècle, être auteur dans la bonne société n'était pas bien perçu. Néanmoins, Marie Madeleine Pioche de La Vergne (1634-1693) écrit « La princesse de Clèves » entre 1672 et 1677, un roman psychologique et historique qui se passe au XVIème siècle à la cour d'Henri II. De petite noblesse, elle devient demoiselle d’honneur de la régente Anne d’Autriche et se retrouve ainsi au cœur des intrigues de la cour. Elle épouse le compte François

et le monde arabo-musulman. Cet espace mythique, s’inscrit dans le cadre du contexte du Conte de Floire et de Blanchefleur, rédigé juste après la seconde croisade vers 1150 et raconte l’histoire de l’amour que se portent deux jeunes enfants qui vont être prématurément séparés par des parents, souverains espagnols, soucieux d’éviter la mésalliance entre le fils d’un roi d’Espagne païen : Floire et fille d’une esclave chrétienne : Blanchefleur en la vendant à des marchands qui la mène en Egypte. Une

La mort, le regard des gens, le courroux de Dieu, les frontières tout cela n’est que nenni face à l’amour véritable qu’éprouve l’un envers l’autre Tristan et Iseut. Le sentiment qui les éprend a beau être pur, il est interdit par la société dans laquelle ils vivent, car les lois de la religion ainsi que celles de la féodalité pointent à l’index les relations adultères d’une reine. Néanmoins, cette relation est acceptée par Dieu, car Dieu n’est pas là pour punir, il est là pour pardonner. Mais ce