L'Archipel du Goulag

laborieux, de milliers de charrues, de métiers à tisser, de forges et d’enclumes…oh ! pourquoi, devant vous, tous ces poids me paraissent-ils tout à coup si légers ! – Je pèse ce que pèse cet air incorruptible et impitoyable sur la côte et sur l’archipel. – Pourquoi continuer ? La balance s’incline. – De mon côté ?…Oui, je le crois. – Et vous voulez la guerre ? – Je ne la veux pas. Mais je suis moins sûr de ses intentions à elle. – Nos peuples nous ont délégués tous deux ici pour la conjurer

plus économique que politique, la France n’ayant pas l’ambition de créer un empire colonial. C’est surtout l’importation de denrées qui l’intéresse. Le déploiement de ce début de colonisation se porte principalement sur l’Amérique du Nord et sur l’archipel des Antilles. L’Amérique française Samuel de Champlain fonde l’Acadie en 1604. La Nouvelle-France est créée en 1633. Vingt ans plus tard, le Canada est rattaché à la couronne de France avec pour capitale Québec. Parallèlement, Cavelier de La

de tous contre tous, que Leviathan, l'État fort, doit maîtriser ou encore avec Karl Marx que l'homme constitue un ensemble de relations sociales qu'une révolution prométhéenne doit chercher à libérer de toute aliénation par l'instauration de l'archipel de Goulag réalisé par la dictature du prolétariat. Au centre du fondement anthropologique de l'éthique sociale chrétienne, disons plus exactement catholique, il y a la notion de personne. Cette notion exprime une série de dimensions différentes de l'existence

qu'il s'en était fait une copie numérique sur CD, et il me permit d'en faire autant. — C'est ce que m'a dit Abramesco quand il m'a confié le Livre. La Connaissance doit circuler, se répandre. Il n'y a pas de copyright possible sur Auschwitz ou sur le Goulag, l'expérience appartient à l'humanité toute entière. Parce que, comme vous allez le voir, et comme les fractales et le Tao le démontrent, tout-est-effectivementdans-tout. Acceptez de me suivre un moment Sur-La-FaceObscure... 253 Voici tout d'abord

and the presence of a sleeping, unwakeable God who allowed the individual to be the eternal victim of injustice. After the war, he recommended a humanistic brand of collective solidarity as an answer to the indifference of a senseless universe (L’Archipel Lenoir, 1947). If Salacrou made good theatre out of metaphysical and existential 360 THE TWENTIETH CENTURY questions, he also questioned capitalism, the subject of his best political play, Boulevard Durand (1960). Cocteau The heyday of