L Empire Des Signes Roland Barthes

Français d’aujourd’hui la voient surtout comme un violent mouvement politique et culturel, car, il est difficile de juger la place de Mao dans la très longue histoire chinoise. Mao n’est jamais sorti de Chine, a connu la culture classique de l’ancien Empire du Milieu, mais en même temps a pris l’héritage politique de la pensée de Karl Marx. Sa conviction est d’adapter le Marxisme à la société chinoise en misère. Autrement dit, les maoïstes continuent à vénérer Mao comme un grand révolutionnaire. Mais

ami. Bonnefoy a lui aussi bien compris le rapport entre le monde autour et la poésie, d’où sa valorisation du symbolisme: Déjà pour celui qui cherche, et même s’il sait bien qu’aucun chemin ne le guide, le monde autour de lui sera une demeure de signes…il est ici, il n’est pas ici…Et je dis que le désir du vrai lieu est le serment de la poésie.26 C’est justement cette présence de l’absence (du vrai lieu) qui est significative ici, c’est pourquoi nous parlons de “poétique” du paysage dans ce

la construction d'un nouveau mythe d'ordre individuel. Le découpage de photos prises de représentations artistiques du héros antique et de copies tel-00772604, version 1 - 10 Jan 2013 de personnages de dessins animés américains, leur dissolution en signes et l'assemblage d'un nouveau personnage sur une grille renvoie à un processus de changement, c'est à dire celui de la transformation du héros antique en héros moderne. Chaque partie du corps peut être mesurée, ajustée et remplacée. Dans son essai

attendre « L’humour de Huysmans »4, « Huysmans, auteur comique »5, « L’ironie dans l’écriture huysmansienne »6, 1 2 3 Meunier, A., voir bibliographie Brunetière, Le Roman Naturaliste, 1896 « Histoire naturelle et sociale d’une famille sous le Second Empire » était le titre des Rougon-Macquart, Bessède, « L’humour de Huysmans », in L’Herne, 1985. Lloyd, « Huysmans auteur comique », in Huysmans à côté et au-delà, 2001. d’Emile Zola, maître du roman naturaliste 4 5 1 « Huysmans et l'humour fin-de-siècle

méthodes issues de la science. Peu de romanciers sont allés aussi loin sur ce chemin qu’Émile Zola. Ce dernier, en s’inspirant par exemple de théories sur l’hérédité, cherche à représenter l’« Histoire naturelle et sociale d’une famille sous le Second Empire » dans les nombreux romans qui composent Les Rougon-Macquart. Il écrit ainsi dans la préface de La Fortune des Rougon : « Je veux expliquer comment une famille, un petit groupe d’êtres, se comporte dans une société, en s’épanouissant pour donner

bordé de menaces. En cela aussi, il se distingue, dans un relatif voisinage, de l'espace balzacien. Celuici déplie bien lui aussi le social – et la forme de l'apprentissage lui est essentielle pour cela – mais il ouvre le réel comme un ensemble de signes lisibles pour un point de vue de l'observateur, il produit une position de l'intelligibilité dans le déroulement narratif lui-même. Alors qu'avec Hugo, la fiction retourne sans cesse à l'opacité dont elle se dégage, à l'indéterminé et à l'effacement

qu’ils soutiennent, mais aussi et surtout en raison de leur quartier d’origine et de leurs sous-cultures d’appartenance. Ils vont ainsi en se regroupant former des communautés distinctes avec leur identité, leurs rites, emblèmes, symboles, solidarités, signes de reconnaissances et codes vestimentaires qui serviront de fondement à la construction des groupes de supporters. Il ne leur manque plus en effet, pour être les groupes que nous connaissons aujourd’hui, qu’à choisir des noms et à les associer au

Huysmans, Maupassant…). Aussi la part descriptive du roman n’est-elle pas ornement mais lieu central du récit. La fable est bien centrée sur les personnages au sein d’un monde économique fondé sur l’échange et sur des objets qui fonctionnent comme des signes extérieurs de richesse, de pauvreté, de médiocrité (Balzac). Toutefois les objets acquièrent une dimension symbolique. Ils donnent sens à l’univers décrit. Ils participent à la mise en place d’une atmosphère (roman noir, récit policier, roman

Huysmans, Maupassant…). Aussi la part descriptive du roman n’est-elle pas ornement mais lieu central du récit. La fable est bien centrée sur les personnages au sein d’un monde économique fondé sur l’échange et sur des objets qui fonctionnent comme des signes extérieurs de richesse, de pauvreté, de médiocrité (Balzac). Toutefois les objets acquièrent une dimension symbolique. Ils donnent sens à l’univers décrit. Ils participent à la mise en place d’une atmosphère (roman noir, récit policier, roman

au programme de lecture qu'il se donne comme consigne de remplir en page de garde (f° 305). Les éléments documentaires sont prélevés chez Cahen et redistribués dans Salammbô de manière à produire des "effets de réel antique", pour paraphraser Barthes. Leur recension a déjà été tentée en 1914 par A. Coleman dans "Salammbô and the Bible"67 où l'auteur dresse une liste des emprunts de Flaubert au texte biblique et aux notes du traducteur, sous forme d’un tableau à deux colonnes. Mais Coleman ne disposait