L Historien Peut Il Se Passer De La Mémoire Pour Comprendre Le Passé

salons sont toujours ceux du passé. Au xixe comme au xxe siècle, parler des salons c'est regretter les « salons d'autrefois », titre d'un ouvrage de la comtesse de Bassanville1. Un parfum de nostalgie leur est attaché, le souvenir d'un passé qui n'est plus et qu'on regrette. « Les salons sont morts2 » affirme, avec bien d'autres, Pierre Larousse, alors qu'ils ont encore de beaux jours devant eux. Quant à Louis Enault, le préfacier de la comtesse de Bassanville, il ne peut retenir sa verve : 3 Bassanville

souvent plus dans les discours que dans la pratique car elle se heurte aux barrières académiques. Il existe quelques exceptions : un poste d’histoire et de sociologie a été récemment crée à Lyon. Pourtant, elle se pratique quotidiennement par les historiens qui cherchent dans els autres disciplines les notions et les concepts qui les intéressent. I. Le triomphe de l’esprit scientifique et l’affirmation de nouvelles sciences de l’homme : A. Développement des connaissances et des réflexions

------------------------------------------------- Caligula et le style royal. Commentaire de texte : Suétone : La vie des 12 Césars, Vie de Caligula, XIX et LII ------------------------------------------------- Il est assez difficile aujourd’hui de comprendre ce qu’à réellement été le "Principat" de Caligula et ce règne, aussi bref soit-il, est profondément marqué de façon négative et jouit d’une mauvaise réputation. En effet Caligula est très souvent qualifié d’empereur fou et son règne est décrit comme

Le Salut des Mémoires de Guerre de De Gaulle parut en 1959, relate les faits survenus lors de la période 1944-1946. Le Général, héros Français de reconnue mondiale retrace la fin de la Seconde Guerre mondiale et l'établissement de la 4e République. Nous demanderons quelle portée littéraire possède cette œuvre à travers le style de l’auteur, mais aussi image du Général lui-même elle nous offre. Pour cela nous étudierons l’image de la France perçue par De Gaulle mais aussi le genre littéraire et la

d'origine anglo-américaine (gender ), utilisés d'abord par les sciences médicales, la psychologie et la sociologie, promus par l'histoire des femmes depuis le milieu des années 1980. La traduction française «genre» n'est utilisée que depuis peu, historiens et historiennes concernés par le concept ayant longtemps préféré les expressions moins abstraites de différence des sexes, rapports sociaux de sexe, relations entre les hommes et les femmes, masculin-féminin. De fait, les acceptions et usages du terme sont

Levinas Philosophe français d’origine lituanienne, Levinas aurait pu et même dû (selon son professeur Monsieur Chouchani) être historien. Cependant en phénoménologue et existentialiste convaincu, Levinas se consacre à l’étude des questions éthique et métaphysique d’Autrui à l’instar du Bien platonicien, ou de l’idée cartésienne d’infini que la pensée ne peut contenir. LEVINAS, Emmanuel (1906-1995) Levinas est né dans une famille profondément juive en 1906 à Kaunas en Lituanie. Après avoir

du mot histoire : 1) désigne le passé tel qu'il a été vécu et parcouru par l'ensemble de l'humanité (réalité historique ) 2) la connaissance de ce passé -Plusieurs sens du mot sens :1. signification : être intelligible ; ne pas être absurde ;2. avoir une direction, être orienté vers quelque chose ;3. fin finale, finalité-Problématique :On doit donc se demander si l'histoire au sens de réalité historique (sens 1) a un sens , i.e., à la fois si on peut la comprendre, si elle est cohérente, et si elle

récente, de l’imprimerie : « Ceci tuera cela », affirme Frollo, désignant l’unique livre imprimé[1] de sa cellule et la cathédrale Notre-Dame. Selon Frollo, le danger n’est pas dans le livre même, mais dans le fait qu’il est imprimé. Frollo finit par comprendre que son interlocuteur est en fait « L’abbé de Saint-Martin, c’est-à-dire le roi de France ». Le chapitre suivant marque une pause dans la narration, une « disgression » de l’auteur, pour reprendre l’expression de ? ? ? ? : Victor Hugo s’arrête

première forme de l'interrogation sur fond de réponses préalables : le mythe. Comment passe-t-on du mythe à la philosophie, du mythos au logos, comme on dit habituellement ? Comment cet étonnement, cette interrogativité, peut-il surgir du mythe, fermé sur lui-même, et ayant donc "toujours raison", anticipativement, quel que soit le problème, parce qu'il sert d'explication universelle et absolue à tout ce qui peut survenir ? l'histoire atteint les mythes dans leur crédibilité La réponse est claire

          Et c'est là que la table est mise pour vous autres".                                                                       Victor HUGO, les châtiments (1853)          L'histoire d'un peuple, pour parler comme les historiens, nous renseigne sur l'évolution passée de ce dernier. Et c'est dans les faits retracés par celle-ci que le Bâtisseur et l'intellectuel peuvent se permettre de détecter,  d'analyser et d'apporter à la lumière une nouvelle direction, quand l'ancienne est jugée inefficace