L Homme Est Il Définissable

criminalité, de même que ceux de l'activité de l'appareil judiciaire (police et tribunaux) assureront une meilleur compréhension macro-sociologique de la criminalité et de son contrôle socioinstitutionnel. La sévérité des sentences pour des délits définissables à des fins de comparaison constitue un indice intéressant de la qualité de la réaction sociale exprimée par le pouvoir judiciaire ; la covariation entre les indices de désadaptation individuelle et sociale (suicides, divorces, maladies sociales

largement dans la société, l'idée que ces cités offraient la possibilité de vivre ensemble d'une nouvelle manière. Cette sorte d'utopie on la retrouve notamment sous la plume de H. Lefebvre pour lequel le grand ensemble pourrait offrir la possibilité d’un homme nouveau, puisqu'en effet, le changement des conditions de logement (logement conçus sur les modèles identiques, avec un même degré de confort) combiné aux relations de voisinage devait permettre aux différents groupes de se connaitre. Chombard de Lauwe

La personne juridique est un décalque de la personne physique. Le droit a souvent tendance à définir des règles. Ces personnes réelles sont les êtres humains et les organismes qui sont le substrat de la personne morale. Normalement là où il y a un homme, il y a une personne juridique. Mais c'est pas aussi simple. Il faut que l’être réel ai atteint un ° de maturation suffisante pour exprimer une volonté. Ces considérations conduisent à fixer la personnification au moment de la naissance. Cependant

quelqu’un et pour quelque chose. Toutes les théories ont une perspective. Les perspectives dérivent d’une position dans le temps et dans l’espace, particulièrement dans le temps et l’espace politiques et sociaux. Le monde est perçu d’un point de vue définissable en termes de nation ou de classe sociale, de domination ou de subordination, de puissance montante ou déclinante, d’immobilité ou de crise, d’expérience vécue et d’espoirs et d’attentes pour le futur 9.» Au bout du compte, tout regard sur le

.................................... 44 1.3.4.1 1.3.4.2 1.3.4.3 1.3.4.4 1.3.4.5 1.3.5 Conclusion .................................................................................................................................... 46 1.4. L ’HOMME DANS SON ENVIRONNEMENT. LA DIMENSION SOCICULTURELLE............................................. 47 1.4.1 Introduction.................................................................................................................................

Huyghe, l’a remarquablement analysée dans son ouvrage Sens et destin de l’art reprenant et développant les notions d’universalité, d’échange et d’histoire propre à toutes activités créatrices. « L’art et l’homme sont indissociables. Pas d’art sans homme, mais peut-être pas d’homme sans art. Par lui, le monde devient plus intelligible et accessible, plus familier. Il est le moyen d’un perpétuel échange avec ce qui nous entoure, une sorte de respiration de l’âme (…). L’être isolé ou la civilisation

a enjeu, qu’il soit socio-économique ou culturo-religieux, le traducteur arabe fait l’inverse : il recourt au concept “équité” en ignorant “égalité”, même quand ce dernier est expréssement visé par le contexte, comme dans le cas de l’égalité entre homme et femme. En effet, une interprétation conservatrice et passéiste de la religion, rejette le principe de l’égalité des sexes. Il suffit de penser au problème de l’héritage en Islam, où la femme a droit à la moitié de l’homme. Il y a lieu de noter que

succès de concepts qui semblent faire la synthèse de ces trois modèles : c’est le cas de la communication interpersonnelle par technologies interposées (grâce à la “télématique” : téléphone, Minitel, fax, lettres vidéo), ou encore l’interactivité homme-technique (“vidéo interactive” par exemple). Il existe donc actuellement trois modèles différents de changement, avec des tentatives récentes de synthèse. Mais en même temps, et c’est ce qui fait la nouveauté radicale de la situation présente (et sa

pour préserver son identité civilisationnelle et pouvoir assurer la pérennité du message Divin. Fraternité : Le Coran souligne avec force que les croyants sont des frères (Sourate AlHoujourate:10). Cette fraternité est telle qu'elle exclut qu'un homme puisse se prévaloir de la supériorité de race, de couleur ou de nationalité comme le précise un autre verset Coranique de la même Sourate (13). Il existe par ailleurs plusieurs hadiths du Prophète - que le salut soit sur lui relatifs à la fraternité

spectacle vivant relève essentiellement du statut de salarié. Mais une interrogation récurrente persiste dès qu’il est question de compétences artistiques : cellesci relèvent-elles de savoir-faire identifiés, catégorisables en métiers objectivement définissables et en « postes à pourvoir » relativement stabilisés, ou bien renvoient-elles à des tâches à chaque fois singulières à accomplir, à la créativité et aux caractéristiques subjectives de la personne pressentie par l’entrepreneur ? La loi reconnaît