L Homme Est Il Définissable

élémentaire qui exclut par principe une visée encyclopédique. Il ne saurait être question d’examiner dans l’espace d’une année scolaire tous les problèmes philosophiques que l’on peut légitimement poser, ou qui se posent de quelque manière à chaque homme sur lui-même, sur le monde, sur la société, etc. Il ne peut pas non plus s’agir de parcourir toutes les étapes de l’histoire de la philosophie, ni de répertorier toutes les orientations doctrinales qui s’y sont élaborées. Il convient donc d’indiquer

oratoriae, § 90. (4) Quintillien, De Institutione Oratoria, vol. 1, liv. 111, chap. VIII, §§ 38 et suiv. P 26-27 : « L'étude des auditoires pourrait également constituer un chapitre de sociologie, car, plus que de son caractère propre, les opinions d'un homme dépendent de son milieu social, de son entourage, des gens qu'il fréquente et parmi lesquels il vit : « Voulez-vous, disait M. Millioud, que l'homme inculte change d'opinions ? Transplantez-le (1). » Chaque milieu pourrait être caractérisé par ses

à Jésus, à l’homme de la caverne de Platon, à Socrate, etc. On peut distinguer entre topoï thématiques (par exemple, la fleur au bord de l’abîme, le méchant habillé en noir) et topoï narratifs (par exemple, l’arroseur arrosé, la belle qui aime un homme laid). Une œuvre est faite pour l’essentiel de topoï de différents niveaux et la part non stéréotypée des contenus thématiques est congrue. Il existe des milliers, peut-être des dizaines de milliers, de sociotopoï. On peut appliquer aux symboles (et

ses fils, et tu les sanctifieras, pour qu’ils soient à mon service dans le sacerdoce. 4. Tu parleras aux enfants d’Israël, et tu diras : Ce sera pour moi l’huile de l’onction sainte, parmi vos descendants. On n’en répandra point sur le corps d’un homme, et vous n’en ferez point de semblable, dans les mêmes proportions; elle est sainte, et vous la regarderez comme sainte. Nous apprenons par ce passage à la fois la composition de l'huile d'onction pour les sacrificateurs et sa signification : • •

célèbre reste la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789 (DDHC) Du point de vue de son contenu, la DDHC est conçue comme un ensemble de droits que tout Homme possède par nature. Cela signifie que ces droits individuels ne sont pas conçus comme le résultat d’une volonté politique mais comme appartenant à tout Homme par nature. Dans le texte lui-même, sont proclamés des droits et des libertés individuels (droit de propriété, liberté de pensée, d’opinion, de religion…). A l’époque ce

allant à contre-courant d’un impératif de productivité, le flâneur s’exerce au déplacement pratiqué pour lui-même, pour le plaisir d’une promenade désœuvrée. Walter Benjamin a donné une description complète du flâneur, celui qui « va oisif comme un homme qui a une personnalité et proteste ainsi contre l’activité industrieuse des gens. » 102 9. Pierre Cabane, Les peintres de plein air, Paris, l’amateur, 1998, p. 9. 10. Walter Benjamin, Charles Baudelaire, Paris, Payot, 2002, p. 81. 28 La figure

En sorte que les évolutions inédites à venir résulteraient davantage de raisons commerciales que de raisons technologiques majeures. En bref, l’ environnement technique du métier de téléopérateur, si métier il y a, serait aujourd’ à hui peu près définissable. Il est clair, toutefois, que le ralentissement du rythme de changements techniques ne signifie pas l’ arrêt de l’ évolution. Deux grandes directions se dégagent. D’ part, celle de l’ une enrichissement du contenu du travail des téléopérateurs

déterminer quelles variables permettraient au mieux d’approcher les personnes en situation défavorisée. Ce faisant, il faut s’interdire de penser qu’il existe une « situation défavorisée » précisément pastel-00004003, version 1 - 21 Jul 2010 définissable. Il ne s’agit pas d’un concept scientifique mais d’une catégorie empirique exprimant une réalité qui reste à préciser. Je retiendrai deux indicateurs qui manifestent des aspects différents des conditions d’existence des personnes en situation défavorisée55

sur le renversement des arguments, qui permet de faire d’un argument à priori défavorable, un argument favorable ; on parle alors d’argument de rétorsion. L’exemple classique est celui du “mobile trop évident”. Ainsi, à propos du meurtre d’un vieil homme, on entend l’accusation suivante : C’est le fils qui a tué le père ; ça lui garantit un confortable héritage alors qu’il est criblé de dettes. La désignation d’un mobile probable, qui est à priori à la charge du fils, peut être retournée en sa faveur

droits, pour nous une égalité des droits civiques, juridiques…). Isegoria est le droit de tout citoyen a prendre la parole et à participer aux discussions sur l’Agora. Il n’y a pas d’idée d’égalité sociale parmi les athéniens. Il y a une division homme/femme, citoyen libre/esclave, citoyen/étranger. Le système démocratique athénien repose sur l’esclavage, l’exclusion des femmes et des étrangers. La liberté, pour nous modernes, c’est la liberté individuelle. Pour un grec, être libre c’est être citoyen :