L Homme Un Monstre Incompréhensible

l’Hospice des catéchumènes de Turin où il abjure le protestantisme et reçoit le baptême. Successivement laquais, séminariste, musicien, secrétaire d’un prêtre escroc, il regagne Annecy et retrouve en 1731 Madame de Warens, qui décide de le « traiter en homme ». C’est auprès d’elle qu’il effectue deux séjours dans le Vallon des Charmettes, près de Chambéry, et connaît le « court bonheur » de son existence. Mais elle se fatigue de lui et, après être resté seul aux Charmettes pour parfaire son éducation en

moi ? -Je ne dirais jamais non à ta merveilleuse cuisine ma très chère sœur. Lui répondit le guerrier. Féline gigota, et s’enleva des bras de sa mère, qui tenta tant bien que mal de la récupérer. Cette enfant était têtue comme une mule. Un jeune homme se tenait à terre, gravement blessé. L’enfant aux cheveux de nuit, s’approcha de lui et, instinctivement, posa sa main sur l’atteinte. Alors, une aura violette sortit de son bras et pris forme autour du soldat. Féline guérissa toutes ses blessures

semblables qui ait leur libre et franche approbation, et la nôtre. » Alain (« De la justice », Eléments de philosophie) : « La justice est une chose qu’il faut faire et refaire, sans aucun secours étranger, par soi seul, et aussi bien à l’égard d’un homme qu’on ne connaît point, qu’on n’a jamais vu. » Compte-Sponville (Petit traité des grandes vertus) : « La justice est à la garde, non des partis, mais des individus qui les composent ou leur résistent. La justice n’existe pas, et n’est une valeur

soixante-trois représentations à Gennevilliers et Ivry d'abord, puis à Londres, Thionville, Grenoble, Caen, Tours, La Rochelle, Biarritz, Ibos, Bressuire, Amiens dans la tournée de 1977-8. 2 sept rôles, ce qui rend les répliques presque incompréhensibles, car difficilement assignables à tel ou tel locuteur individué. Contre toute attente, la réaction du public est globalement favorable, y compris de la part de spécialistes d'ordinaire attachés au respect de la "lettre" d'un texte ici très

seconde partie, nous verrons que ce personnage appartient à la tradition de chanson de gestes. I ] Les origines d’un héros mythique. A) Les influences mythologiques. Thésée et le Minautore. * Le fait de combattre un monstre. * Comme Morholt, le monstre demandait tous les 7ans, un tribut de garçons et de filles. * Mauvaise couleur de la voile hissée au retour du héros. B) La matière de Bretagne. Références aux romans de chevalerie. * Champs lexical de l’armement

par sa conscience. L,œuvre change avec sa vie. Les deux partagent une même histoire. Ainsi, le livre est presque vivant, et donne l’image d’un homme en mouvement. · le portrait et sa fonction exemplaire : Montaigne rappelle que chaque être humain est un échantillon de l’humanité (III, 2, p. 121 : « chaque homme porte en lui la forme toute entière de la condition humaine »). Parler de soi sert donc à tous et ramène les individus à la modestie. Se connaître

multiple et en partie étranger à lui-même puisqu’il porte en lui l’irrationnel. Dans le cadre des recherches sur les limites de l’humain et ses profondeurs insondables, l’intérêt scientifique pour la figure de l’Autre, qu’elle s’incarne dans le monstre ou l’aliéné, se généralise et c’est ainsi que naissent ou se développent les sciences qui étudient ces phénomènes : la biologie, la psychiatrie, mais aussi l’Histoire, issue d’une conception linéaire du temps, qui suppose un monde en mouvement pouvant

les temps sociaux 2/ la métamorphose : le regard sur soi-même / le regard des autres 3/ la violence perçue dans le regard de l’autre 4/ l’humanité masquée derrière l’apparence IV/ RESUME DE L’OEUVRE La métamorphose relate la vie d’un jeune homme, Gregor Samsa, vivant dans l’appartement familial, qui se réveille un matin transformé en un « monstrueux insecte ». Victime de cette transformation, Gregor Samsa est peu à peu exclu du cercle familial. Alors qu’avant sa métamorphose, il était celui

salons, les milieux de la cour, les milieux libertins…) (( = libres penseurs qui rejètent les dogmes de la religion, les privilèges sociaux et pô, qui veulent une vie simple faite de plaisirs. Pascal correspond tt à fait à l’idéal de l’honnête homme (idéal de comportement au 17th siècle: idée qu’il faut avoir une conversation agréable, sans metre mal à l’aise ses interlocuteurs, ne pas esseyer de paraitre ce que l’on n’est pas… Mais santé trés fragile qui imite parfois ses capcités à travailler

Pensées de Pascal. (1670) Qu'on en fasse l'épreuve ; qu'on laisse un Roi tout seul, sans aucune satisfaction des sens, sans aucun soin dans l'esprit, sans compagnie, penser à soi tout à loisir ; et l'on verra, qu'un Roi sans divertissement, est un homme plein de misères, et qui les ressent comme un autre. Aussi on évite cela soigneusement, et il ne manque jamais d'y avoir auprès des personnes des Rois un grand nombre de gens qui veillent à faire succéder le divertissement aux affaires, et qui observent