L Homme Un Monstre Incompréhensible

humaine, la folie humaine, la barbarie humaine. Reste que le mot « bête » est un terme marqué, un motvedette en langage de titre, pour ainsi dire le cas roman d'animal, qui pourrait lui être substitué 46. Le titre zolien inscrit l'opposition bête et homme dans sa plus grande tension. Rechargé sémantiquement par 45. Ou à le réinscrire comme énoncé gnomique. L'expression se rencontre chez Zola dès 1866 et le code culturel est riche sur ce point de connotations pascaliennes. Mais le lieu commun devenu

très-important de bien distinguer ce qui découle de ces institutions, c'est-à-dire du pacte exprès ou tacite que les hommes ont fait entre eux, parce que telles sont les limites de cette sorte de pouvoir, qu'il peut s'exercer légitimement d'homme à homme, sans une mission spéciale de litre suprême. L'idée de la vertu politique peut donc, sans l'obscurcir, être considérée comme variable ; celle de la vertu naturelle serait toujours claire et sans tache, si les ténèbres de la faiblesse ou les nuages

beau et noir, comme si tu comprenais l’importance de cet acte et l’importance non moindre de ton appétit légitime, lentement et majestueusement, les rouges émanations ? Je t’assure, elles réjouiront les deux trous informes de ton museau hideux, ô monstre, si toutefois tu t’appliques auparavant à respirer trois mille fois de suite la conscience maudite de l’Éternel ! Tes narines, qui seront démesurément dilatées de contentement ineffable, d’extase immobile, ne demanderont pas quelque chose de meilleur

ET LA NUIT DEUX CHAPITRES PRÉLIMINAIRES I URSUS I Ursus et Homo étaient liés d'une amitié étroite. Ursus était un homme, Homo était un loup, Leurs humeurs s'étaient convenues. C'était l'homme qui avait baptisé le loup. Probablement il s'était aussi choisi lui−même son nom; ayant trouvé Ursus bon pour lui, il avait trouvé Homo bon pour la bête, L'association de cet homme et de ce loup profitait aux foires, aux fêtes de paroisse, aux coins de rues où les passants s'attroupent, et au besoin

ET LA NUIT DEUX CHAPITRES PRÉLIMINAIRES I URSUS I Ursus et Homo étaient liés d'une amitié étroite. Ursus était un homme, Homo était un loup, Leurs humeurs s'étaient convenues. C'était l'homme qui avait baptisé le loup. Probablement il s'était aussi choisi lui−même son nom; ayant trouvé Ursus bon pour lui, il avait trouvé Homo bon pour la bête, L'association de cet homme et de ce loup profitait aux foires, aux fêtes de paroisse, aux coins de rues où les passants s'attroupent, et au besoin

songeai même pas qu'il eût fallu me présenter à la réception. En vérité, il n'y avait dans ma tête aucune pensée, rien que la fascination pour le vide, par la baie vitrée. Une voix rauque finit par prononcer mon nom, derrière moi. Je me retournai. Un homme d'une cinquantaine d'années, petit, maigre et laid, me regardait avec mécontentement. - Pourquoi n'avez-vous pas averti la réceptionniste de votre arrivée ? me demanda-t-il. Je ne trouvai rien à répondre et ne répondis rien. J'inclinai la tête et les

visage humain qui est permis de voir est celui d’un homme blanc, un prêtre du nom de Père Lankester Merrin, vêtu d’un costume d’archéologue occidental et d’un chapeau de cow-boy. Dans ce monde inconnu et opaque, la figure du cow-boy est un signifiant qui permet au spectateur de s’identifier presque immédiate avec le héros, qui, tel un démiurge, apportera du sens dans un monde chaotique. Il sera l’exorciste. Toutefois, le Père Merrin est un vieil homme, aux mouvements lents, qui a du mal à se frayer un

sur la terre, il t'est permis de l'induire en tentation. Tout homme qui marche peut s'égarer. MÉPHISTOPHÉLÈS Je vous remercie. J'aime avoir affaire aux vivants. J'aime les joues pleines et fraîches. Je suis comme le chat, qui ne se soucie guère des souris mortes. LE SEIGNEUR C'est bien, je le permets. Ecarte cet esprit de sa source, et conduis-le dans ton chemin, si tu peux; mais sois confondu, s'il te faut reconnaître qu'un homme de bien, dans la tendance confuse de sa raison, sait distinguer

surtout pour les habitants des campagnes qui fuyaient la misère en s’exilant dans les villes. Né sur une terre fêlée, sèche et désolée, Mohamed Choukri a tôt connu la violence du besoin, l’exigence de la haine et le visage de la mort. En vingt ans, cet homme fera l’apprentissage de la brisure entre un père qui fait des enfants pour les haïr (il lui arrive même de leur tordre le cou) et une mère obligée de travailler pour nourrir une famille vouée à la brutalité du besoin. Mohamed Choukri traversera l’époque

qui ne s’intégra jamais au mon des adultes. On perçoit également à travers le récit de sa vie le portrait d’un grand magicien qui aimait trop les petites filles. Mais qui osera montrer le douloureux méli-mélo qui étreint l’esprit et le cœur de cet homme ? Ainsi, la portée philosophique d’Alice au Pays des Merveilles se révèle bien plus complexe que le simple conte enfantin, il traduit l’angoisse de l’être perdu dans un univers dont aucun élément n’est plus assuré. II- Le texte et ses indices