L Image Du Sauvage De Montaigne

distinction. Il n’est pas orgueilleux, c’est son défaut ; mais vain, c’est une qualité qui va chez lui jusqu’à l’excès. Cette division est capitale : car l’orgueil est un vice froid, un crime solitaire, sans cœur, formé de haine et de mépris, primitif, sauvage, insociable ; c’est l’égoïsme de l’intelligence et l’idolâtrie de l’égoïsme. La vanité, au contraire, est un vice aimable, rayonnant, un crime à deux, à mille, plein de cœur, avide de flatteries et de caresses, vivant d’adoration et d’amour, sociable

Répertoire des mémoires et thèses déposés au Département d’études françaises de l’Université de Montréal (1934-1999) Emmanuelle Sauvage Collection « Cahiers de recherche », 13 Centre d’études québécoises (CÉTUQ) Département d’études françaises Faculté des arts et des sciences Université de Montréal 2000 (deuxième édition) La collection «Cahiers de recherche» (anciennement «Rapports de recherche») est publiée sous la responsabilité du Centre d’études québécoises du Département d’études

d'avant-guerre avec les yeux d'avant-guerre, considérer la Première Guerre mondiale avec le pacifisme impuissant et vide de Genève et le repos traître qui précéda la tempête entre 1924 et 1933, comme un retour à la normalité ».3 Telle est donc la première image qui nous apparaît de Verhaeren et de Zweig, quand nous cherchons, aujourd'hui, à porter sur eux notre regard: deux prestigieux représentants d'un monde d'hier en train de s'éteindre, mais qui n'en projettent pas moins ses idéaux dans un siècle nouveau

 Théories de la religion p.12. En français, l'usage du terme religion consistant à l'employer pour désigner des organisations recommandant ce qu'il faut faire et croire a commencé à se répandre à la fin du xvie siècle, en particulier sous la plume de Montaigne dont les écrits contribueront à la généralisation de la nouvelle acception du terme32. Cette nouvelle façon d'envisager des religions investit rapidement tout ce qui est de l'ordre de la religion, et il ne semble plus possible d'avoir de la religion

relations entre le visuel et le verbal (cf., entre autres, Théâtre, ci-dessus B.a.). Dans la perspective de l’argumentation, on étudie plus particulièrement l’image publicitaire et le dessin d’humour. On aborde l’analyse du film en comparant le récit en image et le récit écrit (par exemple à travers une adaptation à l’écran d’une œuvre littéraire ou l’étude d’un scénario). On développe l’esprit critique par l’analyse de productions audiovisuelles diverses (émissions télévisées, spots publicitaires, documentaires

du couple (notion d'hier)  1- Le mariage: seule institution familiale jusqu'à la fin du XIXè siècle  2- Le mariage: une institution créatrice d'inégalités jusqu'au XXè siècle  B– Conception contemporaine du couple (notion d'aujourd'hui)  1- Image contemporaine du mariage.  2- Apparition et développement de nouvelles unions  II) La famille face à l'évolution de la parentalité  A- La parentalité des couples mariés  1- Couples mariés : certitude d'un avenir parental  2- Foyer conjugal

je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà, est prisonnier du regard de ses parents qui choisissent son prénom et projettent sur lui leurs désirs et leurs projets. L’adulte est prisonnier de son métier, de sa vie familiale, de ses amis même qui veulent qu’il soit

sur des questions de fait et d’existence ? Non. Alors, jetez-le au feu, car il ne contient que sophismes et illusions. Traductions Maxime Alcan, in Œuvres philosophiques choisies (premier volume), Paris, Alcan, 1912 André Leroy, Paris, Aubier-Montaigne, 1947 (republié dans une édition revue par Michelle Beyssade, Paris, Garnier-Flammarion, 1983) Michel Malherbe, Paris, Vrin (édition bilingue : texte original sur la page de gauche et traduction sur la page de droite), 2008 Philippe Folliot, Saguenay

d'avant-guerre avec les yeux d'avant-guerre, considérer la Première Guerre mondiale avec le pacifisme impuissant et vide de Genève et le repos traître qui précéda la tempête entre 1924 et 1933, comme un retour à la normalité ».3 Telle est donc la première image qui nous apparaît de Verhaeren et de Zweig, quand nous cherchons, aujourd'hui, à porter sur eux notre regard: deux prestigieux représentants d'un monde d'hier en train de s'éteindre, mais qui n'en projettent pas moins ses idéaux dans un siècle nouveau

à cette occasion les représentations de l’altérité ; – découvrir les Lumières, mouvement fondamental dans l’histoire de la pensée occidentale ; – découvrir l’un des représentants majeurs de ce mouvement : Voltaire, dont la pensée, comme celle de Montaigne, est constamment en mouvement et ne s’arrête à aucune théorie définitive. Ce philosophe nous apprend en quoi consiste l’attitude critique, qui nous est tellement nécessaire dans les études comme dans notre vie de tous les jours. 2. Méthodes La