L Odyssee D Homere Chant 11

rien sur la vie privée de Platon, mieux vaut ne pas essayer de tirer de conclusions sur ce plan4. 1. Arlene W. Saxonhouse, « Eros and the female in greek political thought. An interpretation of Plato's Symposium », Political Theory 12, 1984, p. 11-22 ; Gregory Vlastos, « The individual as an object of love in Plato » [1969], repris dans Platonic Studies, Princeton, Princeton University Press, 1981 p. 3-42. 2. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf, Platon, op. cit., t. I, p. 42-49 ; Hans Kelsen

déceler, sous la luxuriance des péripéties et des personnages du conte de fées, une séquence d’un petit nombre d’actions stéréotypées (31), s’enchaînant dans un ordre rigoureux et se répétant toujours à l’identique d’un conte à l’autre. © L.G. 2001 11 Il ne méconnaît pas pour autant, bien sûr, les particularités et variantes de chaque conte. Il s’agit d’entendre la fonction au sens large, c’est une notion dont la souplesse et la plasticité permettent de rendre compte d’à peu près toutes les situations

aussi variées et, fait remarquable pour l’analyse de l’élaboration du complexe d’Œdipe, nombre d’entre elles se trouvent dans la bibliothèque de Freud. Plusieurs livres sur ce thème furent consultés et annotés par le fondateur de la psychanalyse. • 11 Paris, Maisonneuve, 1881. • 12 J. M. MASSON, op. cit., p. 305. 20Parmi ceux-ci, l’un, de Léopold Eugène Constans, est intitulé La Légende d’Œdipe, étudiée dans l’Antiquité, au Moyen-âge et dans la Modernité, particulièrement dans le Roman de Thèbes

disciples et imitateurs. Si l’on s’en rapporte à Platon, la modestie n’était pas sa principale vertu. « Nous devons t’appeler orateur, lui dit Socrate. — Et bon orateur, Socrate, si tu veux m’appeler ce que je me glorifie d’être, pour parler comme Homère. » Quand Socrate le prie de répondre brièvement : « C’est encore une chose dont je me flatte, dit-il, que personne ne saurait dire en moins de mots les mêmes choses que moi. » En dépit de ces mouvements de vanité, communs d’ailleurs à tous les sophistes

contraire ils s’effrayaient sans motif, il les ramenait à la confiance. Le gouvernement était démocratique de nom : c’était en fait le gouvernement du premier citoyen. » (Thucydide, II, 65, 8-9.) PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 11 lesquels elle s’empressait et en exaltant la supériorité de l’enseignement nouveau qui lui était offert. C’est à quoi servit le Gorgias. Il annonçait que Platon reprenait à son compte l’apostolat de Socrate, mais avec des procédés nouveaux. Il

…………………………………..………………… XIX. Le siècle des lavoirs …………………………..…………………… XX. Le lavoir de Béniguet …………………………...………………… XXI. Le Bignon en Bedée …………………….………………………… XXII. La modernité ………………………………….…………………… Bibliographie ……………………………………………………… e 2 4 7 8 9 10 11 13 14 15 17 18 20 23 25 27 28 29 31 35 38 40 43 49 A Angèle, en remerciement, et à toutes celles et ceux dont je suis redevable Arkenciel © H. Doranlo 3 Laver son linge en Pays de Brocéliande I. L’EGYPTE ANCIENNE La lessive, une affaire

texte). Pourtant, il semble ensuite se moquer de la lecture allégorique, ou en tout cas de nous, lecteurs, si nous croyons encore à cette méthode médiévale qui a permis notamment de déchiffrer un sens chrétien chez Homère, Virgile et Ovide : Croiez vous en vostre foy qu'oncques Homere escrivent l'Iliade et l'Odyssée, pensast es allegories, lesquelles de luy ont calfreté Plutarche, Heraclides Ponticq, Eustatie, Phornute [...] ? Si le croiez : vous n'approchez ne de pieds ne de mains à mon opinion :

www.comptoirlitteraire.com André Durand présente ‘’Le chant du monde’’ (1934) roman de Jean GIONO (280 pages) pour lequel on trouve un résumé puis successivement l’examen de : la genèse (page 5) l’intérêt de l’action (page 7) l’intérêt littéraire (page 25) l’intérêt documentaire (page 44) l’intérêt psychologique (page 52)

1. Définition 2.Caractéristiques 3.Le schéma narratif 4. Le schéma actantiel 5.Auteur, narrateur et personnage 6. Les temps du récit 7. Les étapes du récit 8.Les formes de l’intrigue 9. Le point de vue dans un récit 10. Le rythme du récit 11. Enonciation de récit et énonciation du discours ************************************************ 1. Définition Un texte narratif (ou récit) est une histoire, réelle ou fictive, racontée par un narrateur à la première ou troisième personne, selon

est nécessaire de posséder au moins quelques notions de Mythologie. Que de passages resteraient inexplicables dans les auteurs les plus répandus, sans la connaissance de ces notions ! Que de jeunes gens se trouvent arrêtés, nous ne dirons pas dans Homère, Hésiode, Pindare, mais dans Ovide, Virgile, Horace, même dans un grand nombre d’auteurs français, par des difficultés qui résident dans une allusion, une comparaison, une réminiscence mythologique ! Nous n’ignorons pas que, en littérature, la Mythologie