La Belle Image

celle qui est servi, et ne joue pas au carte mais regarde vers l'homme situé à droite du tableau ou vers nous. La femme, qui est servi, est de face. Elle est mieux habillé que l'autre femme, portant un beau collier, de belle boucle d’oreille, et de beaux bracelet et bien sûr une belle tenue accompagnant tous cela. Elle joue au carte et regarde sur le cote en direction de l'autre femme tout en cachant ses carte et tendant ça main. L'homme à gauche est de dos et tourne la tête, il a les yeux et un sourire

malheureuxC'est l'air pur c'est le feuC'est la beauté c'est la bontéDe ses travailleurs affamésNe crie pas au secours ParisTu es vivant d'une vie sans égaleEt derrière la nuditéDe ta pâleur de ta maigreurTout ce qui est humain se révèle en tes yeuxParis ma belle villeFine comme une aiguille forte comme un épéeIngénue et savanteTu ne supportes pas l'injusticePour toi c'est le seul désordreTu vas le libérer ParisParis tremblant comme une étoileNotre espoir survivantTu vas te libérer de la fatigue et la boueFrères

magasins poudreux ; vous y auriez lu la tranquillité lucide d’un Dieu qui voit tout, ou la force orgueilleuse d’un homme qui a tout vu. Un peintre aurait, avec deux expressions différentes et en deux coups de pinceau, fait de cette figure une belle image du Père Éternel ou le masque ricaneur du Méphistophélès, car il se trouvait tout ensemble une suprême puissance dans le front et de sinistres railleries sur la bouche. En broyant toutes les peines humaines sous un pouvoir immense, cet homme devait

disparaissent et qui n’existe plus, un caractère décalé de cette éducation qui s’accroche à  des détails que plus personne n’observe.   Les valeurs de cette fille sont inadaptés à cette société en mutation, Concetta véhicule des  valeurs obsolètes.   Utilisation d’un langage imagé peux bien accentuer le renfermement de l’aristocratie sur  eux­mêmes. Ils n’acceptent pas cette mutation de la société :​  « cramponnait », «  s’accrochaient, « détails insignifiants » ​ + la comparaison ​ « comme un maçon »​ .   Ce sont des verbe

français 1. Etude des paratextes 1.1. En lisant le paratexte du poème de Jacques Prévert intitulé Paroles, nous pouvons clairement identifié quelques éléments permettant de se situer dans le contexte historique. Nous relevons « Aout 1934 » et « Belle-île-en-mer » en tout début de texte qui vient nous apporter une précision sur le cadre spatio temporel. Le sujet du document s'établie par l'étude d'une « maison de redressement » ou des « jeunes pensionnaires » sont maltraités. Ces éléments du paratextes

deux contextes : Contexte historique : En effet, ce premier paragraphe nous parle d’un fait de 1934, illustrant ainsi le poème 2/2, écrit la même année. Ce fait se résume par l’évasion de jeunes pensionnaires de la maison de redressement de Belle-île-en-Mer, pour plusieurs causes : Mauvais traitements, de nourritures infectes,… Dans la nuit suivant l’évasion, une « chasse aux enfants » fût faite et tous les pensionnaires fûrent retrouvés, sauf un. Ce fait restera à jamais dans l’histoire

en évidence le fait que la différence fait peur, qu’elle est monstrueuse. Le deuxième texte est un extrait de La Belle et la Bête écrit par Jeanne-Marie Leprince de Beaumont et publié en 1757. Il relate l’histoire d’une jeune fille qui devint la prisonnière d’un montre qui pour redevenir humain doit être aimé par quelqu’un. L’extrait étudier est un dialogue entre la jeune femme, Belle et le montre, la Bête. Celle-ci découvre que derrière la monstruosité de la Bête se cache un homme bon. Ce dialogue

références culturelles pour montrer qu'il a de la culture, "pourceau d'épicure". Il joue le rôle de qqun qui appartient à un milieu cultivé. Il arrive à impressionner Gusman et se réjouit de son succès "tu demeures surpris et change de couleur...". 2) Image de Sga auprès du public. Sga change d'attitude à la fin de la scène => décalage entre ce qu'il est et le perso qu'il joue. "ni loup-garou" "pélerin" => milieu social de Sga trahi, milieu populaire. A la fin de la tirade, champ lexical de la peur

effet. Dans la BD la Marraine n’apparaît que dans le rêve de Aile qui lorsqu’elle apprend le désir du roi envers sa fille ressent le besoin de créer dans son imaginaire quelqu’un pouvant aider et guider la princesse elle prendra la forme d’une femme belle et douce, attentionnée et tendre d’une forme un peu flou et bleu, comme un nuage, un ange. Mais dans le conte conter par le père de Aile, qui on l’a bien comprit n’est personne d’autre que l’auteur lui-même contant à sa propre fille, Baudoin étant

fin du deuxième quatrain, on remarque le refus de la belle exprimé par les mots « ouïr un nenni ; un refus ; une voix de dédain et d’orgueil… » Grâce à ces vers, Ronsard nous montre a quel point elle est inaccessible pour lui et on comprend son chagrin exprimé dans le premier vers. - d’autre part une opposition spatiale : Nous avons déjà dit que le poète comparait Hélène à une déesse ce qui le chagrinait. Mais cela l’afflige de plus que la belle est inaccessible physiquement (tu loge au sommet du