La Communication Paraverbale

traditionnellement au commencement du monde (Évangile selon saint Jean) et « médiateur de notre rapport à l’objet » (Maurice Merleau-Ponty, Sur la phénoménologie du langage), parler n’est pas seulement le moyen d’une expression, un outil de la communication, mais « parole partout parlante, tendue comme un fil d’or entre la douleur et l’apaisement » (Jean-Michel Maulpoix, Du Lyrisme, Scholies). Communiquer nous placerait en effet au mieux devant la parole comme devant un objet d’appropriation,

définie de « totale » puisqu’elle est associée à une expérience à la fois spirituelle et artistique. La littérature marocaine, elle, provient de l’expression primitive, celle de la communauté rurale et montagnarde des Imazighens dont le moyen de communication privilégié était la langue tamazight. Cette unité linguistique s’étendait sur un territoire allant de l’Egypte à l’Océan Atlantique, des rives de la Méditerranée au nord du Mali et du Niger. Cette vaste et hétéroclite communauté véhiculait une

définie de « totale » puisqu’elle est associée à une expérience à la fois spirituelle et artistique. La littérature marocaine, elle, provient de l’expression primitive, celle de la communauté rurale et montagnarde des Imazighens dont le moyen de communication privilégié était la langue tamazight. Cette unité linguistique s’étendait sur un territoire allant de l’Egypte à l’Océan Atlantique, des rives de la Méditerranée au nord du Mali et du Niger. Cette vaste et hétéroclite communauté véhiculait une

en cotexte Le contexte du mot complexifiait notablement sa signification : il s’agissait bien d’un « propos adressé oralement à quelqu’un dans un cadre conversationnel », mais discours s’inscrivait ici dans un champ notionnel des procédés de communication avec regard et geste, qui sont des procédés kinésiques et qui apparaissent par contraste moins travaillés et moins artificiels. Car discours dénote bien une parole structurée, voire préparée, et peut se charger de sèmes connotatifs tels que /futile/