La Conception Cartésienne

moi au cours du temps, une unité ininterrompue. L’homme pourrait en avoir une intuition, une idée claire et distincte. Bien évidemment, on retrouve ici par exemple le système cartésien et la conception du moi selon le philosophe français. Mais la critique touche aussi Locke ou encore Malebranche. Dans le système cartésien, il y a une connaissance immédiate, intuitive du sujet : le moi est une idée claire et distincte. Elle a le caractère de l’évidence. Dans les 2ndes Méditations Métaphysiques, Descartes

être libre, selon Spinoza, c’est être renvoyé à sa nécessité propre. Cependant, le terme « d’esclavage » pourrait constituer un oxymore dans notre réflexion, car celui-ci induit un asservissement à autrui, à une force extérieure, tel que le Dieu cartésien, non pas à sa propre personne. L’homme posséderait-il alors les moyens de rompre avec le tyran qui le domine ? On pourrait proposer que la connaissance et la religion, la prise de conscience et le questionnement de la liberté, soient des solutions

relationnelle 2006-2007 Bibliographie s s s s S. Abiteboul, R. Hull, V. Vianu, Foundations of Databases, Addison-Wesley J.C. Date, A Guide to the SQL Standard, Addison-Wesley J.C. Date, A Guide to DB2, Addison-Wesley R. Elmasri, S. Navathe, Conception et architecture des bases de données, 4ème ed., publié par Pearson Education. H. Garcia-Molina, J. Ullman and J. Widom, Implementation of Database Systems, Prentice Hall, 1999. G. GARDARIN, Bases de Données, Eyrolles, 6ème tirage, 2005. R. Ramakrishnan

MATIERE DE PLATON A LUCRECE : 1 ) PLATON ET ARISTOTE : LE REGARD DES ANTIQUES : Platon : Aristote : 2 ) L’ATOMISME : II LE 17ème s / DESCARTES ET DIDEROT / UN PAS VERS LA PHYSIQUE MODERNE 1 ) LIENS ET OPPOSITION ENTRE LA PENSEE CARTESIENNE ET SES PREDECESSEURS : 2 ) LA THEORIE MATERIALISTE SUR LA NOTION DE MATIERE : DIDEROT : III LA MATIERE AUJOURD’ HUI : 1 ) FIN 19ème DEBUT 20ème : 2 ) DES GRANDES DECOUVERTES A NOS JOURS CONCLUSION INTRODUCTION : La matière

un morceau de cire reste la même chose matérielle malgré toutes ses transformations, de même la conscience serait une chose spirituelle, une chose pensante. 4- Toute conscience est conscience de quelque chose • C’est cette conception chosifiante de la conscience que critique HUSSERL. • Selon HUSSERL, DESCARTES a eu tort de considérer la conscience comme une chose pensante, pouvant exister par elle-même indépendamment des choses matérielles mais comme les choses matérielles

nVisions de l’espace Chapitre I Visions de l’espace • Déf : façon de voir la structure et l’organisation des objets dans l’espace – Analyse et compréhension du monde – Conception d’objets ou de territoire • Géométrie (étymologiquement) : mesure de la terre (=arpentage) I - Visions de l’espace • 1.1 - L’œil humain • 1.2 - Grandes approches de la modélisation • 1.3 - Colorimétrie • 1.4 - Conclusion 1.1 - Œil et vision http://www.medecine-et-sante.com/anatomie/anatomieoeil.html Cellules

autour de 1750, un véritable «lieu commun». Mais est-ce bien au même concept de raison que se réfèrent, par exemple, d'Alembert et Diderot, les deux principaux promoteurs de l'Encyclopédie? Le premier s'inscrit explicitement dans la tradition cartésienne, valorise la rigueur et la clarté mathématiques; le second se méfie des mathématiques, et, soucieux d'accompagner les avancées de la biologie naissante, revendique le droit de la conjecture, de l'imagination scientifique, du rêve et de l'approximation

raison vient donc fonder la connaissance. La méthode cartésienne : En 1637, Descartes publie un livre intitulé « la méthode cartésienne » inspiré des mathématiques. Descartes va décider de construire une méthode lui permettant d’acquérir des connaissances. Cette méthode transforme le monde radicalement ❖ Elle vise la connaissance indépendante de l’Église. C’est elle qui va nous conduire à des vérités Étapes de la méthode cartésienne ➢ La règle de l’évidence : Une connaissance doit être

j'existe »). Ce n'est qu'en 1644, dans les Principes de la philosophie, que la formule « cogito ergo sum » est publiée directement en latin par son auteur. Indépendamment des formulations, le cogito constitue un élément majeur de la pensée cartésienne. Il est une certitude à partir de laquelle Descartes va tenter de refonder toute la connaissance. Il consiste en une intuition qui ne se résume pas à une déduction logique. L'expression est pensée comme "Je suis en tant je pense" sans "donc" car

Responsabilité ne tirait pas de trait d’union avec la faute. C’est une responsabilité sans causalité. La réparation du dommage vis à vis du contentieux n’avait pas de lien nécessaire avec le blâme de la faute. Dans son Ethique à Nicomaque, Aristote expose sa conception de la justice, et en particulier ce qui fait le lien entre dommage, faute et contentieux. Selon le penseur hellène, la paix et l’égalité entre les hommes repose sur l’équilibre dans leurs échanges. S’il est rompu, l’équilibre conduit à l’injustice