La Conception De La Lecture De Rousseau Dans L émile

2 ème semestre « Ubi societas ibijus » « Ubi societas potestas » « nom est potestas misi a deo » « omni potestat a deo » Edit de nantes(1598) (les lumieres( ( la revolution(1789)(III Rep(loi de 1905(constition 195(art1)(loi du 15 mars 2004( Emile Poulat « notre laicite publique » 2004 Malek Chebel « manifeste pour 1 islam de Lumiere » 2004 « Dictionnaire amoureux de l’Islam » 2005 Institutions politiques et administratives (Cours de Mme Mouannès) Année 2011-2012

libéralisme aristocrate libéralisme économique § 1 Le libéralisme économique et doctrinal Germaine DE STAEL 1766-1817 Bio: Fille du banquier genevois Necker (ministre de louis 14) Enfance particulière: très ouverte et a grandi à la lecture des philosophes qu'elle a rencontré dans le salon littéraire de sa mère. Pour l'époque, c'est quelqu'un qui a accès à une culture certaine. > c'est une jeune fille différente vis a vis des autres filles. Elle va épouser en 1786 le Baron Éric de

dir., Dictionnaire de la culture juridique, Paris, Lamy : Presses universitaires de France, 2003, 924; André Laingui et Arlette Lebigre, Histoire du droit pénal, Paris, Cujas, 1979. Juris-classeur pénal, art. 122-5 et 122-6, par Corinne Mascala; Émile Giraud, « La théorie de la légitime défense » (1934) 49 Rec. des Cours aux pp. 706 à 711. Jean Delivanis, La légitime défense en droit international moderne, Paris, Librairie générale de droit et de jurisprudence, 1971 à la p. 7. L’auteur présente

dir., Dictionnaire de la culture juridique, Paris, Lamy : Presses universitaires de France, 2003, 924; André Laingui et Arlette Lebigre, Histoire du droit pénal, Paris, Cujas, 1979. Juris-classeur pénal, art. 122-5 et 122-6, par Corinne Mascala; Émile Giraud, « La théorie de la légitime défense » (1934) 49 Rec. des Cours aux pp. 706 à 711. Jean Delivanis, La légitime défense en droit international moderne, Paris, Librairie générale de droit et de jurisprudence, 1971 à la p. 7. L’auteur présente

débouche sur un certain nombre de conclusions sur la nature de la liberté, qui définissent la liberté moins par la définition sus énoncée, que par un sentiment subjectif (le sentiment d’être libre). B) Orienter le comportement d’autrui Deuxième conception du pouvoir qui est comportementaliste. Le pouvoir n’est plus défini par la liberté, et cela pose plus la question de l’incitation et l’orientation du comportement (de toute façon, nous ne sommes pas libres). Robert DAHL (sociologue américain)

lieux. Il entra résolument dans la salle, où le son de l'or exerçait une éblouissante fascination sur les sens en pleine convoitise. Ce jeune homme était probablement poussé là par la plus logique de toutes les éloquentes phrases de Jean−Jacques Rousseau, et dont voici, je crois, la triste pensée : Oui, je conçois qu'un homme aille au jeu, mais c'est lorsque, entre lui et la mort, il ne voit plus que son dernier écu. Le soir, les maisons de jeu n'ont qu'une poésie vulgaire, mais dont l'effet est

égalité. La reconnaissance des capacités de certaines femmes correspondra dès lors à la reconnaissance pour toutes. Au même moment, les espaces sociaux sont redéfinis et l'utilité publique des femmes est alors entièrement renvoyée au domaine privé. Rousseau mettra un terme aux possibilités de succès des femmes contemporaines dans la sphère publique. (Martin 1983, Cobo 1995). Les nouvelles classes sociales favorisées du XIXème siècle ne s'interrogeront pas sur la nécessité d'éduquer les filles puisque

considèrent que la société est un tout homogène Il s'agit d'une idée assez ancienne, avec au départ une conception organiciste de la société (comme un corps humain): l'individu est un simple rouage La société est un tout cohérent et l'action de l'individu est nécessairement influencée par le but poursuivi par la société dans son ensemble Chaque individu a sa place dans cette œuvre commune Ainsi, Emile Durkheim adopte une telle vision holiste de la société. Il identifie l'existence d'une "conscience

CRITIQUE RADICALE C) LE RÉCIT CONSTITUTIONNEL 1) L'ESTHÉTIQUE DE LA RÉCEPTION 2) LA THÉORIE SOCIOLOGIQUE a) Sartre et Barthes b) La sociologie positive d'Escarpit 1°) La sociologie de l'écriture 2°) La sociologie du livre 3°) La psychosociologie de la lecture c) La sociologie positionnelle de Bourdieu 1°) Le champ du pouvoir et le champ intellectuel 2°) La sphère de production restreinte 3°) Les instances de diffusion et de légitimation : la loi culturelle 4°) La sphère de grande production 5°) L'art

prend ainsi place dans notre définition n'est pas moins essentiel que le premier ; car, en montrant que l'idée de religion est inséparable de l'idée d'Église, il fait pressentir que la religion est une chose éminemment collective. »   Emile Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912), Le Livre de Poche, 1991, pp. 103-104. Analyses et commentaires : La religion comme fait social en tant qu’Eglise. - Les croyances religieuses et les rites qui en sont solidaires