La Conscience Est Elle Souveraine Dans Le Psychisme

sociaux -- La persuasion -- La cohérence -- La parole qui fait naître B) La parole et le Réel -- La question du réel -- Physique grecque et physique chinoise : la matière ; la mécanique. III) LA PAROLE THERAPEUTIQUE --Un préalable : l’invention de la conscience A) L’ignorance B) La faute C) La souffrance CONCLUSION 3 4 I) LA PAROLE POETIQUE Efforçons nous d’en dégager quelques caractéristiques. La parole poétique est d’abord une parole orale et théâtrale, qui gardera son oralité, même lorsque

La conscience 5.1 La découverte de la conscience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.1 La conscience est-elle une invention de la philosophie moderne ? 5.1.2 La conscience de soi est-il ce qu’il y a de plus connaissable ? . 5.1.3 La conscience de soi est-elle une donnée nu de la conscience ? 5.2 La conscience, objet de connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.1 La conscience de soi peut-elle être objet de connaissance ? . . 5.2.2 Peut-on connaître les autres consciences ? .

affecté, par adaptation de sa constante intuition aux circonstances nouvelles de chaque époque ? Deux enquêtes qui ne sont d’ailleurs aucunement dissociables. Sur la nature du poétique juste deux mots, pour introduire à mon souci d’aujourd’hui, la conscience qu’en eut Shakespeare. Ce qu’est la poésie, c’est d’abord le sentiment que la moindre chose en sa finitude essentielle – c’est-à-dire en son être-là devant nous, ici, maintenant – est hors de portée de toute description ou autre saisie que voudrait

Ces quatre pôles peuvent être classés en deux pôles individuels, la « réflexivité individuelle » et le « patrimoine individuel d’habitudes » et deux pôles sociaux, la « réflexivité sociale » et les « cadres de la socialisation ». L’individu et la conscience de soi naissent des mouvements de ces quatre pôles et de leurs disjonctions. Le pôle S représente les cadres de socialisation précoce (= la famille et l’école). Ils mettent en place une mémoire sociale ancienne très incorporé et implicite. Le pôle

Deux stratégies du temps différentes…, mais aux questionnements semblables M. de Certeau place d’emblée le « retour du refoulé » comme le centre de l’avancée freudienne : « Ce « mécanisme » met en jeu une conception du temps et de la mémoire, la conscience étant à la fois le masque trompeur et la trace effective d’évènements qui organisent le présent. Si le passé (…) est refoulé, il revient, mais subreptice, dans le présent d’où il a été exclu. »5 Selon M. de Certeau, « l’historiographie se développe

souci à se faire. Tâchons de comprendre précisément le sens de cette image. Le fait que les tonneaux soient remplis symbolise la satisfaction des désirs. Socrate (et sans doute aussi Platon) considère le désir comme une sorte de besoin, comme la conscience d’un manque et la tendance à combler ce manque. Désirer, c’est souffrir, c’est être en manque. Le bonheur consiste par conséquent à ne plus avoir de désir, à avoir l’esprit tranquille, sans souci. On pourrait ici rapprocher cette conception du bonheur

résultats. Le réseau constitue donc une structure autonome par rapport aux structures conscientes. Dans chaque sonnet, ce réseau est d'ailleurs accroché au terme latent de la métaphore. Il représente apparemment une dramatique réalité intérieure dont la conscience ne connaît qu'une image-écran. Il est essentiel de préciser la nature probable de cette réalité.      Pour la psychocritique, qui admet l'action de processus inconscients, le réseau autonome manifeste un phantasme obsédant. La critique classique

ampleur. On semble ne pas demander à la psychologie un progrès de la connaissance, mais on ne sait quelles autres satisfactions. On lui fait un grief de chaque problème non résolu et de chaque incertitude. Celui qui aime vraiment la science du psychisme humain devra prendre son parti de cette injustice. Freud. Vienne, été 1932. Première conférence Révision de la science du rêve Retour à la table des matières Mesdames, Messieurs, vous ayant convoqués de nouveau après une

penser le lien social à partir des sentiments, des affects, des passions. C’est ce que fait Hegel avec l’idée selon laquelle la passion est une « ruse de la raison » qui pousse les hommes à réaliser de grandes choses dont ils n’ont pas nécessairement conscience, et qui concourent à l’avènement d’un ordre rationnel et donc au bien de tous. Par exemple, à travers sont désir personnel de gloire, Napoléon a répandu les idées de la Révolution et des Lumières en Europe. Selon Freud, l’échange ne suffit pas

philosophique ou scientifique et possède une vertu critique indéniable6. Mais la vérité n’est pas seulement un idéal de philosophe ou de savant : elle se manifeste à nous, parfois, lors d’expériences, comme celle de la désillusion, qui nous font prendre conscience d’un mensonge ou d’une imposture, ou qui nous révèlent des aspects de nous-mêmes qui nous étaient inconnus. Quel sens et quelle valeur faut-il accorder à ces expériences de la vérité ? Faut-il en faire des figures de la vérité moins « vraies » que