La Liberté Est Elle Possible Sans Courage

as eu longtemps l'avantage de croire qu'un cœur comme le mien t'était soumis. Nous étions tous deux heureux ; tu me croyais trompée, et je te trompais. Ce langage, sans doute, te paraît nouveau. Serait-il possible qu'après t'avoir accablé de douleurs, je te forçasse encore d'admirer mon courage ? Mais c'en est fait, le poison me consume, ma force m'abandonne ; la plume me tombe des mains ; je sens affaiblir jusqu'à ma haine : je me meurs. Du sérail d’Ispahan, le 8 de la lune de Rebiab, I, 1720

celui des saisons,à celui des heures du jour et de la nuit,Voilà qu'il se gonfle et qu'il envoie dans les veinesun sang brûlant de salpêtre et de haine.Et qu'il mène un tel bruit dans la cervelle que les oreilles en sifflent5 .Et qu'il n'est pas possible que ce bruit ne se répande pas dans la ville et la campagneComme le son d'une cloche appelant à l'émeute et au combat.Écoutez, je l'entends qui me revient renvoyé par les échos. Mais non, c'est le bruit d'autres coeurs, de millions d'autres coeursbattant

Il est, dit-on, question d’accorder aux Nègres [sic] leur affranchissement ; le peuple, presque aussi esclave qu’eux, va rentrer dans ses droits : c’est à la philosophie qui éclaire la nation, à qui l’on sera redevable de ces bienfaits ; serait-il possible qu’elle fut muette à notre égard, ou bien que, sourds à sa voix, et insensibles à sa lumière, les hommes persistassent à vouloir nous rendre victimes de leur orgueil et de leur injustice ? […] La devise des femmes est travailler, obéir et se taire

sentiment d'être rejetée par la société. Obligée de servir les figures dominantes, elle cherche à renier Madame, en empruntant une identité égale. Dans le monologue, Genet permet à Solange de saisir l'identité du public de la même façon. C'est possible de présumer que la plupart des spectateurs font partie d'une haute classe socioéconomique. Le fait qu'une servante incarne une identité si puissante, avec autant de facilité fragilise et précarise leurs propres identités. Pourtant, la haine que

l'incapacité de se servir de son entendement sans être dirigé par un autre. Elle est due à notre propre faute lorsqu'elle résulte non pas d'une insuffisance de l'entendement, mais d'un manque de résolution et de courage pour s'en servir sans être dirigé par un autre. Sapere aude! Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Telle est la devise des Lumières. Paresse et lâcheté sont les causes qui expliquent qu'un si grand nombre d'hommes, alors que la nature les a affranchis depuis longtemps

transcendantale. La conscience : du temps à la liberté La conscience et le temps Sans la conscience, nous serions plongés dans un éternel présent, sans épaisseur temporelle. Par la conscience, je retiens le passé dans ma mémoire, j’anticipe l’avenir par la crainte ou l’espérance. Je n’ai pas les deux pieds dans le présent ; je peux le confronter à des situations autres, donc l’évaluer et le juger. (Bergson). La conscience et la liberté La question de la liberté ne peut se poser que pour une conscience

gens faisant partis de la noblesse ou de la bourgeoisie dont fait parti Saint-Loup. Ils semblent profondément hostiles face à Saint-Loup, comme nous le montre les énoncés aux lignes 17 et 18 avec « Du reste, eussent-ils su la vérité relativement au courage héroïque de Robert, qu'elle ne les eût pas touchés », ou encore aux lignes 21 et 22 lorsqu'il est dit « Aussi, bien qu'ils continuassent à chercher la croix de guerre, les trouvais-je froids au sujet de Robert ». Ces phrases montrent bien que les

que l'on veut on est libre. Passer au dessus de toutes les contraintes qu'il y a entre moi et ma liberté : les lois. Mais si nous supprimons les lois, et que je peux faire ce que je veux, les autres peuvent aussi faire ce qu'ils veulent, dans ce cas je deviens vulnérable aux yeux des autres, et j’accepte que eux aussi ait le même liberté que moi, quitte à ce que la liberté des autres empêche ma liberté. On peut donc se demander s'il suffit de faire ce que l'on veut pour être libre. Soit je suis libre

En 1794, la Convention nationale estime que les esclaves, ayant combattu pour la liberté, méritent d’être citoyens. Ce combat s’inscrit dans la continuité de celui des « libres de couleurs », esclaves affranchis et leurs descendants, qui ont obtenu la citoyenneté en 1792 mais avec moins de droits que les citoyens réputés « blancs ». En

Marquise ne se fie pas à aucun sentiment d'amour. Si l'on soulève les barrières morales de la raison (Saint Amand 6), si Dieu n'y est pas et la raison est le seul modérateur des choix, on peut ainsi comprendre que les lumières ont connu une liberté vaste et plus intéressée que jamais. Pourvu que la philosophie de libertinage soit véhicule par la raison, si les femmes s'en servent comme Mme de Merteuil elles s'élancent dans un monde plus moderne et opportune que celui qui les femmes avaient