La Littérature Est T Elle Un Moyen

le siècle de la Renaissance. D’innombrables déclarations témoignent de ce que les esprits éclairés de ce siècle ont partagé le sentiment enthousiaste d’une restauration de la culture et de la civilité après ce qu’ils ont appelé « les ténèbres » du Moyen Age. Accentuant de manière excessive la fracture qui les séparait de la période précédente, ils ont été profondément convaincus de vivre un moment exceptionnel de renouveau, qui permettait de fonder en l’homme et en son avenir un espoir d’une intensité

philosophiques. Avant toute chose, la « littérature qui défend des idées », que l’on pourrait définir : « littérature engagée », ne constitue qu’une partie de la littérature ; il y a en effet d’autres genres de littérature, les récits fantastiques (Harry Potter), les polars (Agatha Christie), les romans à « l’eau de rose »… Dans un premier temps, je donnerai des exemples de livres qui véhiculent des idées et donc qui appuient la thèse : « la littérature est une arme efficace pour défendre ses

La recherche des idées Par exemple que sais-je du sujet en littérature ? Je peux me rappeler quelques grands textes de la littérature engagée comme J’accuse de Zola au moment de l’affaire Dreyfus, ou les œuvres polémiques de Victor Hugo contre la tyrannie de Napoléon III, telles que Les années funestes, Napoléon le petit, ou l’engagement des écrivains sous l’occupation, ou encore le combat des philosophes au siècle des Lumières… À la question quand ? je peux aisément m’apercevoir que cet engagement

L’Humanisme et les auteurs de la Pleïade La littérature française du 16e siècle s’inscrit dans un siècle de transformations multiples et fondamentales, dans tous les domaines : - Transformation dans les croyances religieuses avec une grave crise de l’église et oppositions violentes entre catholiques et protestants - Evolution des démarches intellectuelles : la religion a moins d’influence et la curiosité intellectuelle s’affirme - Progression très rapide des sciences et techniques : l’invention

tout d’abord en Italie. Il se retrouve dans deux sortes d'humanité : la littérature la philosophie ( le philosophe est aussi un savant). Un humaniste est quelqu'un qui sait tout, qui est un érudit. Un humaniste est aussi un pacifiste et un moraliste. C'était un homme de bien. Il est intellectuel: il a un esprit critique et remet en cause la science traditionnelle, et en particulier la scolastique (l'enseignement du Moyen Age). Il n'y a pas d'humaniste conservateur, ils sont modernes, font

méthodique des littératures anciennes, inaugurée en France au XVIe siècle, atteignit son apogée au XVIIe siècle, et l'on peut dire que nos écrivains créèrent alors une littérature qui est devenue la nôtre propre bien plus que notre littérature du Moyen Âge qu'ils avaient oubliée et reniée. À leur tour, les autres nations imitèrent la littérature française du XVIIe siècle et, par cette imitation de seconde main, ne firent qu'énerver leur génie pendant une période plus ou moins longue. La littérature française

 1-Introduction au Moyen Âge : Le nom Moyen Âge désigne la période de l’histoire qui est passée entre la fin de l’Antiquité en 476, avec l’effondrement de l’Empire romain d’Occident, et le début de la Modernité en 1492, avec la découverte du Nouveau Monde. C’est pendant cette période que se forment la plupart des nations européennes avec leur identité culturelle toujours existante, et que l’on assiste à un grand déploiement d’énergie et au développement

A propos de la littérature orale L’oralité a toujours été définie comme le second terme d’une dichotomie où elle s’oppose à l’écriture. Comme moyen de communication, elle permet aux sociétés foncièrement orales de transmettre leur message et par extension leur patrimoine culturel. On s’étonne vraiment avec M. Houis «comment une société évolue dans le temps, tout en perpétuant, selon diverses modalités d’expression, le patrimoine culturel qui lui est propre »1. Cela fait jaillir la question de

donc aux origines de la littérature occidentale et on pourra retrouver cette idée dans le recours aux paraboles lorsqu’il s’agit de l’enseignement religieux. Dans sa Préface aux Caractères, La Bruyère reformulera ce questionnement en disant : « On ne doit parler, on ne doit écrire que pour l’instruction ». La négation « [n’écrire] que pour l’instruction » contenue dans cette citation incite le lecteur à s’interroger sur les autres finalités de l’écriture : La littérature et l’art orratoire ont-ils

Gao xingjian La raison d'être de la littérature Je ne sais si c'est le destin qui m'a poussé à cette tribune. Pourquoi ne pas appeler destin le hasard forgé par une série d'heureuses coïncidences? Je ne parlerai pas de l'existence de Dieu; face à cette énigme, j'ai toujours éprouvé le plus grand respect, bien que je me sois toujours considéré comme athée. Un individu ne peut devenir un dieu et encore moins se mettre à la place de Dieu lui-même. Qu'un surhomme domine le monde ne peut que