La Littérature Negro Africaine

Cultures et littératures aux Suds, productions littéraires et artistiques et didactique du français Rabat-Kénitra (Maroc) 31 octobre - 2 novembre 2011 1 / 235 2 / 235 TABLE DES MATIÈRES Table des matières....................................................................................................................................................3 Problématique de l’espace littéraire francophone du/aux» SUDS ».....................................................................8 Engager

l’art en général et la littérature négro-africaine en particulier a été le canevas proprice par lequel, l’homme lutte pour le rétablissement d’une condition sociale bafouée. Depuis René Maran avec Batouala, Ousmane Socé avec Karim, jusqu’à Henri Lopès, l’auteur de Le Pleurer-Rire en passant par Seydou Badian, avec son roman Sous 1’Orage, il n’est plus à démontrer que l’artiste est le porte parole du groupe social dont il est issu. A l’exception de ces auteurs africains cités, on se rend compte

se convertit et renie son ancien mode de vie. Il prend le nom de Malcolm X, la lettre X symbolisant son nom africain perdu, Little étant son nom d’esclave. 2- Pourquoi se battait-il ? Il semblerait qu’il y ait une certaine « Hérédité de la lutte » qui a sans doute influencé Malcolm X .En effet, Earl Little, le père de Malcolm, était un pasteur baptiste militant de l'Universal Negro Improvement Association de Marcus Garvey, pasteur d'origine jamaïquaine qui préconisait le retour des Noirs

références positives à la culture françaises mêlent aux sujets historiques africains qu’il vivifie (Chaka). Il faut ajouter qu'avec et à la suite de ces deux grands poètes négro-africains, d'autres poètes noirs comme Léon Gontran Damas, membre du mouvement de la Négritude, David Diop, Jacques Rabemananjara ont mis leur poésie au service de la libération de l'homme noir en général et de l'indépendance du continent africain en particulier. Dans l'après-guerre, René Depestre, poète engagé venu d'Haïti

références positives à la culture françaises mêlent aux sujets historiques africains qu’il vivifie (Chaka). Il faut ajouter qu'avec et à la suite de ces deux grands poètes négro-africains, d'autres poètes noirs comme Léon Gontran Damas, membre du mouvement de la Négritude, David Diop, Jacques Rabemananjara ont mis leur poésie au service de la libération de l'homme noir en général et de l'indépendance du continent africain en particulier. Dans l'après-guerre, René Depestre, poète engagé venu d'Haïti

domaine de l’enseignement (ratifiée par l’Algérie en date du 15/10/1968) ; - la Convention internationale sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes (ratifiée par l’Algérie en date du 22/01/1996) ; - la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples (ratifiée par l’Algérie en date du 03/02/1987). Nous avons procédé, ensuite, au regroupement des lois et règlements algériens en rapport avec les droits culturels. Ainsi, nous avons entamé un travail de collecte

cherché à intégrer les différentes cultures, et même dans son pamphlet Discours sur le colonialisme il défend cette position (7-8). Cependant, le premier pas qui a mené à la négritude a été une mise en valeur des cultures, traditions et symboles africains contre les européens -ce qu’on a appelé, à la suite de Sartre, fréquemment un « racisme antiraciste » (cf. Sartre xiv).             Le passage introduit par l’invocation « voum rooh oh » se situe dans la même ligne : c’est un appel poétique aux

L’esclavage aux Canaries : le cas de Tenerife (XVème - XVIème siècles) [pic] Mémoire de Master 1 Langue, Littérature et Civilisation Étrangères Espagnol Université Sorbonne Nouvelle Paris III – Censier Directrice de mémoire : Juin 2007 Mme Hélène Tropé SOMMAIRE INTRODUCTION………………………………………………p.6 I- MÉTHODOLOGIE…………………………………………...p.9 1. Les sources existantes………………………………….p.10 2. Les archives……………………………………………p.11 II- L’ESCLAVAGE DANS L’HISTOIRE…………...…………p

un modèle incrusté (§§ 9-10) II.LA RECEPTION DU MODELE JURIDIQUE FRANÇAIS : LE « DROIT-SOLEIL » (§§ 11-31) A.Une réception facilitée par des filiations savantes (§§ 12-21) 1.-Le prestige du droit français (§§ 13-16) 2.-La formation des juristes africains (§§ 17-21) B.Une réception nécessitée par des liens économiques (§§ 22-24) C.Une réception soutenue par des canaux de coopération (§§ 25-31) III.LA PROSPECTIVE DU MODELE RECU : UN « DROIT-FRERE » ? (§§ 32-51) A.Une appartenance discutée à la même

n’avoir jamais peur d’entrer dans n’importe quelle réalité, 2 pourvu que j’en sois respectueux et que cela n’ébranle pas ma propre foi. Tout ce que je suis, je le lui dois." Ajoutons que Tierno Bokar était également un éminent traditionaliste africain, connaissant la langue et les coutumes des diverses ethnies de la région. Comme on le voit, les fées qui se penchèrent sur le berceau d’Amadou Hampâté Bâ étaient des fées généreuses. Exil à Bougouni Lorsque le petit Amadou est âgé d’environ trois