La Mode Au 17ème Siècle

I.  Structure de la comédie: La comédie, quelle que soit son origine ou son époque, présente une structure persistante et des types de personnages qui se retrouvent à peine changés à travers les siècles. Deux types de société coexistent dans la comédie: 1.Un premier groupe de personnages qui représentent l'autorité, le pouvoir.  Personnages plus âgés.  Les usurpateurs.  Les personnages obstacles. 2.Un deuxième groupe de personnages qui représentent la jeunesse.  Situation de sujétion par rapport

Les sociétés européennes des XVIe - XVIIe siècles Introduction : Une société d’ordres ou états °ancien régime, les lois diffèrent selon le statut social °pour que la société fonctionne bien : 3 fonctions occupé par différent personnages : Oratores -> ceux qui prient = Clergé 1er ordre bellatores -> ceux qui combattent = noblesse 2e ordre laboratores -> ceux qui taff = Tier Etat 3e ordre noblesse + clergé = 2 ou 3% de la pop total d’un pays -> tier état = 97% La société d’ordre

graves (Tartuffe, 1664 ; Dom Juan, 1665) composent un répertoire qui ignore la contrainte des règles formelles. Mais c'est d'abord dans le registre comique que s'épanouit le théâtre de Molière: il met en scène des personnages ridicules, victime d'une mode (Les Précieuses ridicule, 1654), ou absurdes par leur excès (L' Avare, 1668) et qui déclenchent le rire du public. Il a également la volonté de porter un regard critique sur son temps comme dans sa pièce Tartuffe (1669), qui met en œuvre les manœuvres

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socialisation et institutions éducatives Durkheim : une définition sociologique Au cours des siècles, l’ « éducation » a eu différentes définitions : - Sous l’ancien régime elle était réservée à la noblesse, aux proches du pouvoir : l’éducation du peuple émanait du groupe social, familial. Chez les princes il y avait quand même pas mal d’analphabètes, ce n’était pas tous des intellectuels - 17ème/18ème siècle : réapparition de l’idée selon laquelle éduquer n’est pas seulement élever l’enfant mais

périodes. - l'ancien droit romain (ADR) du 8ème siècle av. JC jusqu'au 2ème après. JC (loi des 12 tables, premier code romain 421 av. JC) - le droit romain classique (DRC) au 2eme après. JC = apogée du droit romain, avec les plus grands juristes de l’empire. - le droit romain post classique, à partir du 3ème - 4ème siècle. Cependant l'empire se divise = empire romain d'occident ET d'orient. Il persiste en occident du 2ème siècle jusqu'a la fin du 5eme siècle (476). En orient, l'empire romain persiste

biographie il né à paris le 12 janvier 1628. son père, pierre Perrault, est avocat au parlement de paris ; avec sa femme paquette leclec ils forment une puissante famille bourgeoise, imprégné de jansénisme ( doctrine religieuse et morale de 17ème siècle qui prône l'austérité et le vertu.) comme le petit poucet, il fut le 7ème et dernier enfant de le famille 1637 : il commence ses études au collège de Beauvais à paris 1643 : il ne términe pa ssa classe de philosophie pour être rentré en conflit

pour le sensibiliser et que le lecteur se sente concerner. Le personnage du libertin montre une personne intelligente qui est capable de monter un stratagème pour arriver à ses fins. Dans Don Juan, Molière utilise la penser du libertinage du 17eme siècle, puisque Dom Juan est athée. Son impiété d’abord revendiquée, est ensuite camouflée sous le masque de l’hypocrisie puisque le héro fient de changer de conduite. Sa mort est le témoignage du regard péjoratif de la société de l’époque sur le libertinage

de « théâtre » vient de « theatron » qui signifie en grec « le lieu où on regarde ». Le commencement de la comédie à lieu en Grèce pendant les festivités organisées par Dionysos, qui est le dieu de la création et de l’ivresse, avant J.-C, au Vème siècle. Pendant ces fêtes, ont organisé des pièces de théâtres qui avaient des enjeux religieux, sociaux et aussi éducatifs. Il existe deux types de pièces de théâtre: La tragédie et la comédie. Dans les pièces tragiques les personnages étaient des personnes

ethnologique, une culture spécifique à un groupe particulier (elle n’est pas la forme contemporaine d’une « culture populaire ») ; mais qu’elle est une culture au sens anthropologique, c’est-à-dire un ensemble singulier de représentations du monde issu d’un mode spécifique de production et prétendant articuler les dimensions individuelles et collectives, réelles et imaginaires, de l’existence. Autrement dit, tout comme il existe une « culture nationale » produite par l’école, une « culture religieuse » produite